通常，我们认为任何事物都是因缘聚合而起；但实际上任何事物，首先是我们通过命名安立而起。
换而言之，因缘聚合不重要，重要的是命名安立。
这是因为事物的所谓因缘聚合并没有什么具体的标准，譬如：
有人建屋三间，一作卧室，一作厨房，一作客堂，工人受命建成，未立名时有人见之，问为何屋，工人不能举名，主人亦未定名，不能答也。随经思索东宜为厨房，西宜为卧室，中宜为客堂，由其分别心内原有厨房、卧室、客堂诸名，故厨房、卧室、客堂等名安于东西中三间之后，厨房、卧室、客堂三法以起。故厨房、卧室、客堂等云者，完全建于分别心，唯有假名而已。
所以是我们在内心里先试图去安立名字，名字所指向的对境才逐渐清晰地从感知的一片朦胧中凸显出来，而不是一一界限清晰，各自独立的对境，让我们在感知的当下就可以很随意地在它们上面安立名字。
但是在实践中，我们的感受正好相反，我们认为万事万物都是界限分明的一一独立存在，所以我们就能够在此基础上去一一安立不同的名字，并加以区分和辨别。
虽然动物的大脑中不一定有具体事物的名字，但应该也有一种清晰或模糊的分辨，这种分辨将“我”、“我的”和“其他的”，以及“有用的”、“没用的”等这些分了类，越高级的动物和越发达的大脑，这种分类越细致，一般的动物至少也有简单的“我”和“我以外"的概念区分，这就是一切有情“无明”的根源。
从这个逻辑来看，“无明”是动物演化而来的产物，如果病毒能够繁殖，且以繁殖为生存的目标，那么在其DNA和RNA的核酸分子中可能就已经具有“无明”了。
当我们这么去思考的时候，你会发现所谓"病毒"也只是一个假名安立，在这个假名安立上你又去考虑病毒的DNA和RNA核酸分子，而DNA和RNA核酸分子也是假名安立。
整个世界就是从我们的思想中分裂出来的，当你去观察，你所观察的一片朦胧，而当你去分辨，去安立一个边界，那你所观察的某一部分才会凸显出来，并在此基础上才有所谓的其因缘、因果等等，否则就应了那句经典的话：啥也不是。
啥也不是不等于啥也没有，而所谓的有，只是经由你的名言安立的有。。。
“你的”，这个词很关键，所谓世俗不过是很多个“你的”所安立的共识。。。
说到这里，如果能理解的话，我们大家都应该觉悟解脱了，但没有，这是为什么呢？
大概是因为理解的还是有偏差，或者不够透彻，或者不够持续，缺乏“断”的力量。
