2015年，因为一些机缘，我得以参加庐山诺那塔院的禅修营。2016年的元旦，又在山上和众位师父盘桓十几天。想把自己的经历分享出来。

首先对于参加禅修，甚至在寺庙常住的人，请不要问这一类问题：

你是不是有什么事想不开？

你是不是失恋了？

你是不是想出家？

你是不是看破红尘了？

其它按照你极为有限的见识，提出的问题

每年庐山的清净禅修，报名者如过江之鲫。寺院对年龄、学历、职业，以及经历都有一定考量。大概的统计数字是，录取率低于百分之十–比考公务员还难一点。

何以想参加的人数这么多？

因为这是一个让人难安的时代——焦虑、恐惧、空虚、压抑、浮躁，这些情绪无孔不入，社会积累的负能量委实太多了。唯物主义解放了人的思想，却限制了人的灵性。事实证明，形而上的精神依托是社会的必须因素。

毫无疑问，来到寺院的人，多多少少都带着自己的问题：事业、人际、感情、心理。每年的“普茶夜话”（类似于茶话会），学员们都如机关枪般的抛出自己的人生大课题，希望师父妙语连珠，几句话拔除症结——然而这是不可能的。

寺院就如一所学校，提供空间供人修行，收藏经典以供研读，然而自己的问题，始终是要自己解决。所以佛法有句话叫“各修各业，各受各报”。

出家人和在家人的主要区别在于：出家人可以专一修行；在家人则要兼顾世俗和责任，更加入世的修行。无论在家出家，都是走在修行的半道上，无彻悟，无完人。

所以对出家人，别认为就是“看破红尘之人”，更别把人当神仙。请以平等心对之，也以恭敬心待之。

这一次元旦的精进禅修结束后，我能住在寺院，加强自己的修持，思考一些问题，是相当殊胜的。

简单说一下寺庙的生活。

同 修

相比许多大丛林（佛教把寺庙称为“丛林”），诺那塔院规模颇小，常住的僧侣也不过四位；常住的居士有三位；像我一样在庙里多赖几天的，前后有七位。

小有小的好处，大家在一起用斋，一起喝茶，晚上一起禅坐，没有隔阂感，说佛法，也说社会上的逸闻。

塔院的主持妙行师父，是禅宗的主要流派之一临济宗的传承者。

妙老言语随和，风格活波，而且对政治、经济、互联网、社会热点都见解犀利。如果你跟他对谈，可能会颠覆对出家人的古板印象。佛法所说的“空”并非事事不关心，而是不着“有”或“无”，提倡的是“中道”。

教我们打坐的维那师传化法师，年龄并不大，然而十九岁就出家了。据说开始是被父母硬带入寺庙的，然而在妙行师父的教导下，终于发宏愿，入佛门，修习颇为精进。而且交流知识从来不拘束，有人聊马列主义也听得极为专注。

常住居士之一，正沁师兄，是教我们行禅（一种靠行走训练身体觉知的方法）的老师，在塔院的日子已经颇久。似乎有着传奇过往——曾在日本生活过多年，回国后在电视台任职，据说过去经常全国跑，常工作到3、4点钟。

正沁师兄待人落落大方，教学时认真亲切，私下打起毛衣来的样子又颇有贵妇范儿。她曾经告诉常住的女生说:“时时都先让人把话说完，说话轻声细气，仪态自然会好起来。”

这次在寺庙常住，正赶上正沁师兄去四祖寺打禅七。本来状态好，是要连打两个七（连续打坐14天），但因为庙里少人手，没有人劳动，打了一个七便提前回来了。

背好行囊去打七

来参加过塔院禅修的人很多，大家的背景也不一样，在这里你能真正脱离圈子，观察到其他环境下他人的生活，和不同的见解。

我曾经的上铺是一位网络警察，临铺是北京的大学教授，其他人是公务员、中医和大学生；而这一次的室友居然是精通古琴和太极的环境学博士后。

每个人都是一部书，看得越多，越知道懂得少。

常 住

寺院是僧俗修行的地方。住在这里是修行的，也是来贡献的。虽然塔院不是大丛林，三间殿堂，几处屋舍，维持起来也相当麻烦。所以无论出家在家，常住暂住，都有责任维护好这个道场。

早上6点半，开大殿。问询，上香，礼佛三拜。每日早晨必做的是供酥油灯，供放了藏红花的净水。

呆在庐山的几日，什么天气都见过了，大雾迷朦，大雪纷飞，亦或是满山冰凌。然而早起供灯供水一日不断，在某些节日里还要再早起一小时工作。

生平第一次看到雾凇的感觉，太神奇了。

（未完，待更新）