申二、遍知因緣（分二科）　酉一、徵

【云何遍知諸障因緣？】

　　第二科「障清淨處」，它是分四科，第四科裡面又分四科，第一科「遍知自性」，已經講過了，現是第二科「遍知因緣」。分二科，第一科是「徵」。

　　「云何遍知諸障因緣？」怎麼樣才知道這麼多的「障」礙生起的「因緣」？這是「徵」，下邊第二科是解「釋」，分二科。第一科是「初障」，分二科，第一科是「標」。

酉二、釋（分二科）　戌一、初障（分二科）　亥一、標

【謂能遍知初怯弱障有六因緣。】

　　前面的一句話是問，這等於是回答，能夠遍知第一個障礙，就是「怯弱障」，它是有「六」個「因緣」生起的。這是「標」，第二科是「列」。

亥二、列

【一、由先業增上力故，或由疾病而擾惱故，其身羸劣；二、太過加行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、遠離猶未串習。】

　　「一、由先業增上力故」，「怯弱」就是自己對自己沒有信心，修學聖道，認為自己沒有這個能力，就叫怯弱。這個怯弱的因緣，第一個是「先業」力，就是前一生的業的力量，使令他現在有這樣的怯弱的這種心理。「或由疾病而擾惱故，其身羸劣」，或者是因為有病，病來擾亂他，使令他的身體不夠強壯，身不強壯，心理也受影響，就沒有自己的信心。

　　「二、太過加行」，第二個原因是太過加行，就是他用功修行的時候，用的力量太過了，太過了也對身體也不好，所以也會引起這樣的想法。

　　「三、不修加行」，第三個原因呢，他不努力修行！不努力修行，他也就感覺到自己不能得聖道，他也就會有這種怯弱的心情。

　　「四、初修加行」，第四個是初開始努力修行的時候，他就感覺到自己不行，自己很難得聖道，這個初修加行的時候，自己的身口意都是很粗重的，所以會有很多的困難，所以就會有怯弱的想法。

　　「五、煩惱熾盛」，第五個原因，用功修行就是調伏煩惱，但是感覺煩惱特別重，不容易調伏，也就不能得聖道了！所以自己就會有這種想法。

　　「六、遠離猶未串習」，修學聖道須要有遠離，像前面講的：在寂靜處，身遠離、心遠離，有這些種種的因緣。但是他對於這種遠離的，修學聖道的因緣，他沒有串習，沒有習慣這件事，修道的因緣不俱足，所以也就感覺到困難，就有怯弱的這種想法。這是怯弱有這麼多的因緣生起的。

戌二、餘障（分二科）　亥一、總標因緣

【遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者：謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。】

　　前面這是「初障」，現在是其「餘」的三種「障」礙。分二科，第一科是「總標因緣」。

　　「遍知蓋覆」，要能夠詳細的知道蓋覆障、尋思障、自舉障，這三種障生起的因緣者。「謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意」，這三種障的因緣，總而言之，是什麼呢？是隨順蓋覆障、隨順尋思障、及隨順自舉障的處所，就是引起蓋覆、引起尋思、引起自舉障的處所，這個「處所」就是生起這種障的因緣，就叫處所了。在這些法中，「非理作意」，不合乎道理的去分別思惟。「多分串習」，在自己的身口意裡邊，尤其是在第六識裡邊，多數習慣了這樣非理的作意，當然這樣就容易生起蓋覆障、尋思障、及自舉障，就有這種困難了。「是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣」。

　　這是「總標因緣」，下邊第二科「別釋作意」，分五科，第一科「隨順貪欲蓋」。

亥二、別釋作意（分五科）　天一、隨順貪欲蓋

【若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。】

　　這下面就說到非理作意多分串習的相貌。「若不作意思惟不淨」，這位發心用功修行的人，他不作意、不警覺他的心，他一直的隨順原來的習慣，不作意去思惟不淨。思惟不淨這是修行人的作意，現在這個人不警覺自己思惟不淨；「而於淨相作意思惟」，就是隨順原來的習慣，就是對於淨相去作意思惟去，「是名此中非理作意」。這就是蓋覆障的非理作意，這樣子，你自然貪欲就會強起來，那修止觀的時候，就受到障礙。

天二、隨順瞋恚蓋

【若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。】

　　第二科「隨順瞋恚蓋」。

　　「若不作意思惟慈愍」，沒有慈愍的思惟作意，就是平常的時候，也沒有作意，沒有慈愍的作意思惟，遇見一種惱亂的因緣的時候，更沒有慈愍的作意思惟。「而於瞋相作意思惟」，對這忿怒相，這樣子去思惟的，「是名此中非理作意」，這就是一個瞋恚蓋的非理作意。

天三、隨順惛沈睡眠蓋

【若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。】

　　這是第三科「隨順惛忱睡眠蓋」。「作意思惟明相」，他會減少睡眠，「若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意」。這是睡眠蓋，惛沈睡眠蓋的生起因緣，是名此中的非理作意。

天四、隨順掉舉惡作蓋

【若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死，昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事，諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。】

　　這是第四科「隨順掉舉惡作蓋」。

　　「若」這位修行人，「不作意思惟奢摩他相」，那就是：奢摩他相就是九心住，但是你不這樣去約束自己，「而於親屬」對於親屬的尋思、國土的尋思、不死的尋思，「昔所曾更」過去所曾經經過的事情，「歡娛、戲笑」的事情，男女「承奉等事」，「諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意」，那你的掉舉、惡作的事情就很多了。

天五、隨順疑蓋

【若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。】

　　這是「隨順疑蓋」。這位修行人，「若不作意思惟緣性緣起」，這十二緣起，不思惟這個道理，「而於三世諸行計我、我所」，執著我，我現在怎麼怎麼樣；我未來要怎麼怎麼樣；過去怎麼樣。這樣不如理的思想，作意思惟，就會引起很多的疑惑！對三寶有疑惑，對自己有疑惑，「是名此中非理作意」。

申三、遍知過患（分三科）　酉一、徵

【云何遍知諸障過患？】

　　這是第三科「遍知過患」，這個障的過患。前面第一科是「遍知自性」，第二科「遍知因緣」，現在第三科「遍知過患」。分三科，第一科是「徵」，怎麼樣才知道「諸障」的「過患」呢？

酉二、釋

【謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失，】

　　下面第二科解「釋」。「謂」普「遍」的會通達，會明白「此障有故」，前面這四種障，若是有的話「於其四種未證不證」。對於這個四禪：你若沒有證得四禪，你就不能證得；你若有這四種障，已經證得的，還會退失的。

《披尋記》一三一頁：

《於其四種未證不證等者：此中四種，謂四靜慮應知。

敗壞瑜伽所有加行，有染污住，有苦惱住，自毀毀他，身壞命終生諸惡趣。》

　　「敗壞瑜伽所有加行」你有這四種障的時候呢，就能破壞你瑜伽的所有的加行，你努力修行的事情，都被這四種障破壞了。「有染污住，有苦惱住」，你內心裡面，長時在染污的境界裡邊活動，是「染污住」。在染污境界裡邊活動有什麼不對？「有苦惱住」，你就會有很多的苦惱，染污就會引出來種種的苦惱。「自毀毀他，身壞命終」，你有這個染污的煩惱，引起了苦惱以後，會怎麼樣呢？就是自己破壞自己，也破壞了他人，「身壞命終」，這個身體敗壞了以後，生命結束了，就「生諸惡趣」。

酉三、結

【是名遍知諸障過患。】

　　「是名遍知諸障」的「過患」。

《披尋記》一三一頁：

《敗壞瑜伽所有加行等者：初夜後夜經行宴坐，從順障法淨修其心，是名瑜伽所有加行。未能斷除欲所引喜、欲所引憂，不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨，是名有染污住。未能修習歡喜安樂及三摩地，是名有苦惱住。》

　　「敗壞瑜伽所有加行等者：初夜後夜經行宴坐，從順障法淨修其心，是名瑜伽所有的加行。」就是愛惜時間，睡眠減少，爭取時間徑行宴坐，從這個「順障法」，你的身口意的活動，隨順這個障礙的境界，隨順障礙； 現在修行的時候，是「淨修其心」，就是清淨自己的心，來破除一切障礙，「是名瑜伽所有」的「加行」。

　　「未能斷除欲所引喜、欲所引憂」，這位修行人有這個障礙的時候，他就不能斷除去欲所引喜，看見了欲的時候，心裡歡喜，因欲而有喜；這愛著欲的心情，還不能斷除。「欲所引憂」，有了欲，會有喜，但是也會有憂，有這樣的憂愁。「不善所引喜」，前面這兩句話單說欲，還有其他的一切惡不善法，這惡不善法所引喜，或者「不善所引憂，不善所引捨」，因為雖然是不善，但是他的三業，有的時候，也會有捨的時候，「是名有染污住」。

　　「未能修習歡喜安樂及三摩地，是名有苦惱住」，他不能夠修習於善法，於戒定慧有歡喜心，於善法加行，不能生歡喜心。這個「歡喜」是指修行的時候；「安樂」是成就的時候。「及三摩地」，這個是你所成就的法，所成就的禪定。「是名有苦惱住」，這個善法不成就，就成就了染污法，「是名有苦惱住」。
（2019.1.23）