《人生感悟与劝勉9---一切病生于心》
冬冬 撰文/摄影
2022-06-28
一
“一切病生于心”出自于明朝王文禄《医先》一文：“一切病生于心，心神安宁病从何生？”释文：“一切疾病都源自于人内心之生发，如果心神安泰广，哪里会得病呢？”
王文禄，字世谦，自号沂阳生，明代浙江海盐人，嘉庆时举人，王文禄虽是儒者，却有丰厚的中医理论基础尤其对以《内经》提出“治未病”为主的养生思想，十分重视，他认同《周易》提出的“居安思危”的预防思想，认为“未病者多忽，而以病者始求诸医，医虽良，其如病成，何膏肓之谕，惜也！”故为达到“”先未病而医之，不施饵剂，砭针”，逐嘉庆庚戌年写成《医先》一书，以防病于未然的养生理论警示众人，以祈“同跻仁寿之域”。
“惊则颤，心忧则癖。”则出自明代庄元臣《叔苴子-内篇-卷四》。这“心”指思想、心理和情绪；这“癖”指积久成习的嗜好，这里引申为性格反常而固执。释文：“人身以心理为主，在心理上一忿怒，就会发热；心理上一疲劳，就会出汗；心理上一恐惧，就会瑟缩；心理上一惊吓，就会颤抖；心理上一忧虑，就会形成反常而固执的性格。”
庄元臣（1560—1609），字忠甫，一作忠原，号方壶子，归安（今浙江湖州）人。又自署松陵（今江苏吴江）人。明万历三十二年（1604）甲辰科中三甲二名进士。有《曼衍斋文集》、《庄忠甫杂著》二十八种七十卷。生平略见《松轩书录》。
庄元臣《叔苴子》主张融儒佛之道，主张“天地一气”的自然观，“道无邪正”的政治道德辩证法，“学道贵化”的认识论和“治人者非必儒术”的经世思想，是对传统程朱理学的批判。
二
实践证明，我们常看到乡野村夫。无论风情雨露，哪怕烈日当空照，照常去耕种庄稼，却不会中暑？那是因为他们都习惯了在烈日下耕种，也就忘了酷暑的天气。加之大自然界凡是都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时。栽种，有时拔出所栽种的也有时。这对于身处乡野之农夫来说，是不可选择的劳作时段，笔者曾因摄影采风之故，2017年在息烽温泉疗养期间，听乡民们说在不远的开阳有一座天生桥，便择日前往开阳永温寻觅那还尚未开发之“天生桥”奇观。然那日天公不作美，下起了大暴雨，大到你撑着伞都无法躲避雨淋湿你全身的程度，此时想着找个村子躲避一下雨，眼之所及便看到了曾经只在《芥子园画谱》上才看到身穿蓑衣头戴斗笠之乡民在田间地头劳作，还遇一少年牧童身穿小蓑衣头戴斗笠放牧羊群归来之景象，路过此处巧遇此情此景，便临时起意，尾随该放牧归来之牧童进村去探个究竟。
等尾随牧童来到开阳地界永温大坝村猫猫井寻找一暂时避雨处，却看到在这样的情形，那看似恶劣的天气下，照样有村民头戴斗笠穿着蓑衣，行走于乡间田埂之间劳作，还见放羊娃赶着羊群照样穿着蓑衣头戴斗笠放牧，这场景作为城里人哪见过这阵势，记得看见农人穿蓑衣的场景还是在《芥子园画谱》上读到的，心想那古时候的生活场景离我们是多么的遥远，哪曾想居然在开阳的猫猫井，会看到这样的现实场景，才体会到唯有戴斗笠穿蓑衣才能抗击如此恶劣的天象，所以此时的蓑衣比起撑伞抗击狂风暴雨的优势将凸显出来。
所以说养生是以忘记外在环境的变化为重点，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情感，是影响心境的因素，如果七情不扰，则心态平和，就是正气充足，那么风、寒、暑、湿、燥 、火这6种外来邪气就不会侵害我们的身体，心中清虚恬静，过平淡规律的生活，怎么会生病呢？心境不变，不为七情所动，而能忘掉外在环境的变化，也就忘日忘年，寿比天地而不老了，身体怎能衰朽呢？可是这么容易做的事情，我们却不肯照着去做，每天在自己伤害自己的生命机能，加上欲望像烈火一样炎热，每天都在暗暗地，一点点地消损我们的健康，不知不觉中，积累的久了，损害身心也就大了，这并不是因为先天得禀赋厚薄不同而寿命长短之不同。
中国古代养生格言中就说道：“病由心生，百病从心治”；“物随心转，境由心造”等，说得就是这个道理。《黄帝内经》云：“最好的养生就是养心。”而。宋代历经磨难的苏轼东坡先生，就根据自己的心身体验告诫人们：“养一个好心态，顶得上世间一切良药。”
总之，世事总无常，明白这一点，一个人就获得了相当程度的免疫。
再多的风雨搅弄，内心也是波澜不惊，不忧不惧。
曾国藩曾有言：“治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。”
百事从心起，一笑解千愁。
在浮躁纷乱的生活中，保持一份良好的心态，就是最好的灵丹妙药。
静逸轩主笔于照壁山南麓
壬寅虎年五月三十仲夏25度
