最近一直纠结，以文字转述重读冯友兰先生的《中国哲学简史》，这样的阅读方式于我知识重构或生命重建有什么意义？徐飞老师在《读书要与表述相结合》一文中，引用了陈日亮老师的一则读书札记，我很受启发，文字这样写道：
朱光潜说：“多年来我养成一种习惯，读一部理论性的书，要等到用自己的语言把书中要义复述一遍之后，可能对这部书有较好的把握；想一个问题，也要等到用文字把所想的东西凝定下来之后，才能对这个问题想得比较透……因此，我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的。”（《艺文杂谈》）
我主张阅读要能够做到“以言传言”，原理与朱先生所说同。自己的写作的经验也一样可证明：不可能完全做到意在笔先。
徐老师说，陈老师用“以言传言”四个字言简意赅的把朱先生的话做了重新表述，这就将朱光潜先生的观点纳入自己的知识结构中。想到自己啃读《中国哲学简史》的艰难，好像这样的方式也未尝不可。徐老师关于读书和表述，他这样认为:
文字中遇到“该留些记忆的”，便赶紧摘抄，不仅如此，还要用自己的语言表述一番，或认同或阐发或补充或否定。只有经过大脑的过滤蒸馏，书本内容才能得以提纯、内化。
虽然我还没有精淬的提炼，也没有建构自己的语言系统，但是徐老师说：“即便将原书内容用自己的语言重新表述一遍，对原书也会有更深的理解和认识。”至此，我更加坚定这样的读书方式。
孔子：述而又作的第一位教师
——重读《中国哲学史》读书笔记
七七
第四章开始，各家哲学思想在先生的笔下粉墨登场。
今天要说的就是孔子，第一位私学教师，“述而不作”到“述而又作”的儒家。
孔子的祖先是宋国贵族，商朝王室后代。在他出生之前，由于政治纠纷，他的家失去了贵族地位，迁到鲁国。
孔子年轻时家境贫寒，五十岁进入鲁国政府，后来做了高官。一场政治阴谋逼他下台，离乡背井。此后周游列国，在外漂泊十三年。总希望找到机会，实现他社会改革的理想。可最后，一直没有找到，回到鲁国，不长时间便去世了。
每次学习《论语》的时候，总喜欢呈现给学生的是大教育家、大思想家。弟子三千，贤者七十二。《论语》是其弟子及再传弟子记录其言行的语录体。不曾想，换个角度再读孔子，他的出身和经历竟是如此充满曲折，又是如此执着和坚定。几千年前，在那样一个社会动乱的时代，为了实现自己改革世界的理想，他周游各地，奔走宣传。“明知不可为而为”，没有想到，这样的“知命”思想，竟成为其一个思想主张流传后世。孔子明知道不会成功，仍然继续努力。这样的坚持，面对今天的我们，是否应该考虑它的可行性。在成功的路上不拥挤，因为坚持的人不多。如果我们能达到这样的境界，或许坚持就是成功。
孔子被世人称为“至圣先师”，“万世师表”，我以为作为教育家的孔子一定著作等身。也有很多人认为古代贵族教育的《六经》都是孔子的著作，最起码是编者或是修订者。面对不同的派别意见，先生说：“孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者都不是。”孔子是想为后人著书立说，维护封建制度的传统。遗憾的是，私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作，他想著书的想法最终没有成行。因此，孔子是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。
各家哲学的产生，是伴随着私人讲学开始的。在公元前7世纪，封建制的解体，贵族中很多官府负责的教师们，在战争变乱中丧失了爵位，流散在庶民百姓中，为了营生，他们依靠自己的所长，靠教授典籍为生，还靠婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。
但是，孔子不只是普通意义上的“儒”。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”，意思是只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。虽然自己没有作品创造，但是在在传述传统的制度和观念时，孔子又根据自己的道德推导，给予它们自己的的解释。
如：解释“三年之丧”这个古老的体制时，孔子说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。这样解释，我们就很好理解“父母在，不远游，游必有方”的意思了，也明白“三年之丧”的现实意义了。
再如：讲授《诗》经时 ，孔子强调了它的道德价值 。他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。意思就是说，《诗经》中三百多首诗 ，用一句话来概括，就是不胡思乱想。
由此可见，孔子从“述而不作”到“述而又作”。我们很明显的发现，孔子的传述里有了他自己的思想，有了新的创作。对于我们现代人而言，创新永远是第一位的。对于我们读书来说，更是一种可以站在前人肩膀上的飞越。
正因为孔子在古代体制上，注入了自己的道德思想，使他成为新学派的创建人。“儒家”就这样产生了。
孔子除了对经典做出新的解释之外，还有他自己对于个人与社会、天与人的理论。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，这就是孔子辩证名分的思想。他认为社会上每个名都有一定的含义，每个名都有一定的责任和义务。他说：“君君，臣臣，父父，子子”，这里的君、臣、父、子都是名，负有这些名的人都必须相应履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
孔子的思想政治主张是“仁义”和“忠恕”。这两种政治主张和孔子的“知命”学说要联系在一起看，才能略知一二。
孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”意思就是说君子看重的是道义，小人看重的是利益。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的，所以孔子推导践行“无所为而为”的观念。但是这种“无为”和道家讲的“无为”是不一样的。一心一意做好该做的事情，不计成败，这就是“知命”。
《论语》十二则里有一段话：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十不惑。五十知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”这里的“学”，不是我们所说的“学”，而是“道”。
《论语》里孔子说：“志于道。”又说“朝闻道，夕死可矣。”“道”是我们用来提高精神境界的真理。
追溯孔子在中国历史上的地位，每个不同的历史时期，都有着不同的评价。特别是汉朝中叶，儒家可以成为宗教。
不论是普通教师，还是“至圣先师”，抑或是君临全国的王，或是人群中活着的神，孔子于世人心目中的地位，都是无人能敌的。
