《仓央嘉措情歌》序

当拿到白玛僧格先生撰写的《风中的白莲》，我感到十分欣慰，感到很高兴，认为这是关于仓央嘉措研究的一个新成果。

六世达籁仁增仓央嘉措是一位伟大的诗人，同时又是一位悲剧人物，是当时风云变幻、错综复杂的整个中国的政治形势和西藏地方的政治斗争的牺牲品。在那样一个特殊的年代，他被认选为五世达籁喇嘛的转世灵童，本身就决定了他悲剧的命运。但是，关于仓央嘉措本人的真实情况，人们知道得并不多。关于的生平事迹，很多都被掩盖，被歪曲，被篡改。这种情况的发生，都与当时的政治斗争和社会环境密切相关。加之作为第五世达籁喇嘛的转世灵童这样一个特殊身份，又蒙上了一层神秘色彩。

历代达籁和班禅都有传记。如同汉族有写家谱的传统，藏族社会，有写传记的传统，每一位高僧大德、土司头人、贵族农奴主，几乎都有撰写传记的传统。历代达籁、班禅更有人专门为他们写传。这是一笔无比丰富的文化遗产。

但是，唯独六世达籁仓央嘉措却没有正式的、官方撰写的传记。关于他的生平事迹，也没有多少真实可信的文字资料。著名藏学家牙含章在《达籁喇嘛传》一书中不得不用“扑嗍迷离的达籁苍央嘉措”这样一个标题来介绍他的生平。牙含章说：

“六世达籁法名苍央嘉措，系藏南门隅之宇松地方人，藏历十一个‘饶迥’之水猪年（清康熙二十二年，1683年），生于一户农民家庭，父名札喜顿赞，母名才旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴（第巴，藏语，即摄政）桑杰嘉措选定苍央嘉措为六世达籁的灵童，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子宗时，事先约好五世班禅罗桑益喜（1663—1736年）在此会晤，拜班禅为师，削法受戒，并取法名为罗桑仁增苍央嘉措。（藏历）十月二十五日，被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。”

清康熙四十年（1701年），固始汗之孙达籁汗逝世，其子拉藏汗继承汗位。康熙四十四年（1705年）7月，藏军与蒙古军队发生武装冲突，藏军被蒙古军队击溃，德司桑杰嘉措被杀害。书中接着说：

“事变发生后，拉藏汗另委隆素为第巴，代替了桑杰嘉措；一面派人赴北京向康熙报告桑杰嘉措‘谋反’的经过，并奏桑杰嘉措所立的苍央嘉措不是真达籁灵童，平日耽于酒色，不守清规，请予‘废立’。康熙帝派侍郎赫寿等人来藏进行‘安抚’，并敕封拉藏汗为‘翊法恭顺汗’，赐金印一颗。苍央嘉措‘诏执献京师’。”

关于苍央嘉措的命运，牙含章说：“清康熙四十五年（1706年），苍央嘉措被‘解送’北京，据说行至青海海滨逝世，时年24岁。”[ 以上引文见牙含章：《达籁喇嘛传》第51-52页，华文出版社2000年出版。]

仓央嘉措从诞生、被认选为转世灵童、迎至布达拉宫，到被拉藏汗“执献京师”为止，藏汉文文献的记载大体是一致的，当然隐去了很多细节。但以后的情形，就众说纷纭，甚至十分离奇，可信度不大。

《西藏民族政教史》有这样一段记载：“嗣因藏王桑结嘉措与蒙古拉藏汗不睦，桑结嘉措遇害，康熙命钦使到藏调解办理，拉藏复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大师晋京请旨，行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维难，大师乃舍弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边。”

另一种流传较为广泛的说法，来源于阿旺伦珠达吉所著《仓央嘉措秘传》。中央民族学院教授庄晶在文化大革命这样一个动乱的年代，潜心向学，花费几年的时间，将它翻译成汉文。改革开放之后，1981年由北京民族出版社出版。我是这本书的责任编辑。我曾参加马学良教授和佟锦华教授主编的《藏族文学史》的编写工作。庄晶是马学良教授的学生，与佟锦华教授是同班同学。他们师生之间合作得很好。在这期间，我曾与他们几位就仓央嘉措的生平事迹，他的诗歌的思想内容和艺术特色，以及他在藏族文学史上的地位和影响，进行深入探讨。

藏、汉文对照的《仓央嘉措情歌》（附《仓央嘉措秘传》）是我在民族出版社24年翻译、编辑生涯当中编辑的最后一本书。该书正式出版时，我已到中国社会科学院民族文学研究所从事藏族文学研究。

仓央嘉措的诗歌在藏族地区广泛流传，可以说家喻户晓，男女老少皆喜欢。近几年，在汉地也掀起了一股“仓央嘉措热”，他的传记与诗歌被翻译编辑成多个不同的版本。很多汉族朋友和读者关心仓央嘉措，关心藏族文化，我感到很高兴。我认为，这是一件好事，有利于促进各民族之间的文化交流和相互了解，增进各民族之间的团结和友谊。

同时，我们也应该注意到，这些与仓央嘉措相关的书籍或网络文章，有不少是龙鱼混杂、真假难辨，因为有些内容根本与仓央嘉措无关。如电影《非诚勿扰2》的片尾曲《最好不相见》，里面与仓央嘉措有关的，也只有片尾曲的前4句而已。

另外，“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。……第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。”这首诗，也只有第一、二句与仓央嘉措有关。

而网络中流传很广的《那一天》：“那一日，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见……。” 还有“你见或不见我，情都在那里，不增不减……。”其实，这些诗也与仓央嘉措毫无关系，而是1997年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌词。

仓央嘉措的诗，翻译成汉语已有80多年的历史了。1924年左右，原中央民族学院教授于道泉将《仓央嘉措诗歌》翻译成汉文，计62首；1930年，于道泉教授的汉、英对照本《第六代达籁喇嘛仓央嘉措情歌》出世，这是第一次将仓央嘉措的诗翻译成汉文和外文，介绍给国内外读者。1939年，在蒙藏委员会任职的曾缄又将仓央嘉措的诗翻译成七言绝句，其中较知名的“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”即出自这个版本。

到底仓央嘉措写的诗，是“诗歌”，还是“情歌”？见仁见智，有着不同的理解和解读。多数人认为是“情歌”。其实在藏语中，原文是“仓央嘉措古鲁”，“古鲁”是“道歌”的意思，藏语里没有叫“仓央嘉措情歌”的，是汉族人解读成情歌的。1981年，民族出版社出版的《仓央嘉措情诗与秘传》，用“情诗”作为标题，那是因为怕用“道歌”可能产生与宗教和迷信相关的误解，是当时的政治环境所决定的，那时文化大革命刚刚结束，凡涉及宗教题材的图书，都不让出版。

仓央嘉措写作为西藏著名的诗人和活佛，尤其是他的后半生，结局到底如何，这是三百年来悬而未决，难下定论，几成“悬案”。1981年，庄晶教授将《仓央嘉措秘传》翻译成汉文，加上内蒙古阿拉善旗的南寺、甘肃塔布寺等地发现一些传说是与关仓央嘉措相关的遗物，使得更多的人相信“仓央嘉措后半生是在内蒙古阿拉善旗度过的”这样一种说法。

按照《秘传》的说法，仓央嘉措被押解京师途中，先在康区游历，然后到五台山和蒙古地区，再返回西藏，护法神乃琼当众认出了他，向他顶礼膜拜。随后苍央嘉措又沿着喜马拉雅山，到印度、尼泊尔朝佛。回国后，再次去蒙古地区。最后，大约在藏历牛年（按推算，应是乾隆十年，即公元1745年）圆寂，享年62岁。

五台山有个山洞，传说苍央嘉措曾在那里修行。《十三世达籁喇嘛传》里记载：十三世达籁到山西五台山朝佛时，曾亲自去参观六世达籁苍央嘉措闭关坐静的寺庙。在内蒙古的阿拉善旗，有一寺院，传说苍央嘉措曾在那里居住。还有人说，阿拉善旗有南、北二寺，南寺是苍央嘉措主持修建的。当地有很多关于苍央嘉措的传说。

现在很难说清楚，是先有苍央嘉措曾在五台山修行、阿拉善旗居住的传说，再有《秘传》的记述；还是先有《秘传》流传于世，然后演义出这些传说。

纵观仓央嘉措的一生，是个悲剧人物，是当时西藏错综复杂的政治斗争的产物。这位被誉为“雪域一神”、身居政教合一的政权机构最高地位的活佛，的确不是一位优秀的政治家，更不是一个西藏僧俗群众心目中理想的达籁喇嘛。但是，仓央嘉措是一位天才的诗人，他写的诗歌在藏族文学——是藏族诗歌发展的历史上具有重要的影响和地位。

这本《风中的白莲》，正是以庄晶教授所译的《仓央嘉措秘传》为蓝本，并依据近现代的史料及考古相关资料，参考各种学术专著考据、整理编撰而成的，对了解仓央嘉措其人其事，以及历史脉络提供不少可贵的资料！

此书用白话的方式讲解出来，通俗易懂，文字流畅，可读性很强，描述了一个比较清晰、比较完整的历史画面，成一家之言。从内容来看，作者在考据与论证作了大量的工作，我相信它会成为研究仓央嘉措的一部有价值的著作，对促进和推动仓央嘉措研究会产生积极作用。

因此，热烈祝贺《风中的白莲》的出版。

降边嘉措

2011-10-25于北京

作者简介：

降边嘉措，藏族，1938年（藏历土虎年）10月出生，四川省甘孜藏族自治州巴塘县人，研究员，1955年 毕业于西南民族学院。 曾为达籁喇嘛、十世班阐担任翻译，1956年10月任中央民委翻译局翻译。现任中国社会科学院少数民族文学研究所研究员，全国《格萨尔》工作领导小组副组长，《格萨尔》研究中心主任，藏族文学研究室主任，研究生院少数民族文学系博士生导师。