“他者的时代已然逝去。那神秘的、爱欲的、渴望的、地狱般的、痛苦的他者就此消失。如今，他者的否定性让位于同者的肯定性。”这是《他者的消失》第一篇《同质化的恐怖》的开头，此后的整本书每一个篇章都围绕着大数据如何消磨“他者之否定性”和如何增长“同者之肯定性”展开，来论述他者是如何消失的以及其消失带来的危害。
我个人理解的所谓“他者”是指自我之外的任何事物，“同者”是只自我和自我所认知的事物和观点。
而所谓的“他者之否定”我们可以理解为与我们认知不同的观点或者我们未曾接触了解的信息，在书中作者说：“他者的否定性给了同一者以轮廓和尺度。”同一者与同者相区别，同一者是有形的，是内部的集合，与他者成对出现。而同者与之相反，同者缺少辩证对立，所产生的也是无差别化的不能相互区别的东西。
“同者之肯定性”即为同质化的表现，在大数据时代，信息泛滥，大数据通过计算分析，给人们反复提供自己愿意看到的信息，使人们更加容易忽视他者的存在，导致我们的所接触的信息无尽循环，是我们获得的信息只是经过了不同包装的同样的信息，最终困在“信息茧房”之中。
在整本书中，我让我印象深刻的是第三篇章《真实性的恐怖》，作者说：“比较的逻辑使异质转化为同质。”“真实性的命令带来自恋的强制性。自恋并不等同于正常的虚荣心，后者不是病理性的。”“虚荣心并不吧对他者之爱排除在外，而自恋则无视他者的存在。”过分的自恋会使社会变得不稳定，自恋者为了找到自己的存在感会进行自我伤害或者是会有空虚感。而解决病理性自恋的方法就是看见他者，不要扭曲别人从别人身上找到自己，把别人当别人。
在这一章中作者也提到，当今社会的特色是消除一切否定性，一切都被磨平了，为了相互逢迎，交际也磨平了。人们避免来自他者的任何形式的伤害，它却以自我伤害的方式复活——抑郁，他者否定性的消失引发自我毁灭的过程。这不禁引发我的思考，为何会变成这样？是因为我们现在更加为别人着想还是我们不想被别人伤害？如何减少自我伤害呢？书中提到了冲突，我理解的不深刻——抑制冲突状况，让一个人在处理冲突的过程中长大成熟起来，从冲突中产生稳定的关系和身份。
作者说自拍瘾“跟虚荣心关系也不大，无非就是孤独、自恋的自我在瞎忙”，为了填补内心的空虚，人们徒劳地尝试卖弄自己，博取眼球，把自拍照翻过来，看到的全是伤口。自杀性袭击是攻击自己和攻击他人合二为一。当然，这两种行为都是不健康的，他者是塑造稳定自我的根本途径。
那如何在同质化社会中走向他者呢？作者韩炳哲在书中并没有给出打破同质化壁垒的方法，只有零星的提及，人不应该全然依赖数字化的连接，要把自己“交付”给他者，更多地线下与人沟通交流，去感受不一样的人和事，对他者表示欢迎，感受世界的多元，走出信息茧房。
“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。”韩炳哲说社交媒体呈现的恰恰是最低级别的社交，而我们不可能避免基于互联网的社交，但是我们可以总结经验、形成洞见、获得知识——这一切的一切，都需要思考，也需要我们走向他者。
