若看过本人对于王维《鸟鸣涧》一诗的特解后，这一首同样是王维的《山居秋暝》便更易理解了，因为这一首较之在禅境意趣上浅显不少，主要是它只写境界未示功夫的缘故。先引出王维这首诗：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意群芳歇，王孙自可留。
而在解释这首诗之前，请允许本人先引用一段司马迁《史记.老子列传》里老子对孔子说的的一段话，以互印解（这里之所以引老子之言，主因玄理与禅理本来是相通的。虽然此两段老子所言并非玄境，但却是入道入禅的前奏，而此点正是王维诗中所提及的，故我说彼此可互印解）。孔子当年到东周向老子问礼，老子如何向孔子传授周礼的《史记》中未说，而载老子把孔子教训了一顿，告诫他要“去子之骄气与多欲、态色与淫志是皆无益于子之身”。这里的“骄气”、“多欲”、“态色”、“淫志”四个词基本上能对应王维诗中间四句的所指。下面进入正题。
王维这首《山居秋暝》写晚秋空山的雨后境象，其间处处洋溢出的清新脱俗、诗情画意、静谧安逸的时空氛围，令在喧嚣市井中苟活的人们所神往……仅作此解是常人所能领会到的意趣境界。但王维毕竟是王维，其“诗佛”的深度鲜有人识，更妙的是，这种深意往往藏于极平常极直观的景象之中而毫不露痕迹。虽然仅就这一首诗而言，王维只是在于借四对景象示意了四层异俗品质，但做为入禅得道所必须的身心修为的两关——即事障与理障，是绕不开的。故也很重要。这首诗开首两句是虚实同步，即以雨后晚秋之山之实景，引出“空”的虚静，暗示出自已“可留”的对象。但自性是有层次的，于是王维由高到低一 一写出：首先“明月松间照”一句讲见道的境界。“明月”喻道境（但并不一定是真道境，只是见道了而已），“松”喻道之常性。王维在这里是想说，一个见道之人，若能不自以为见（即有如松之平常之性），便是真见道了。此句喻人生之最高境——即禅境。若失去常性而自以为见自视高明，便无异于老子上述所言的“淫志”（即非一之志）。再看下一句，“清泉石上流”，境界低了一层。
“清泉”喻高雅风流，“石”喻朴实无华王维此句是想说，一个人高雅而不失朴实，虽有名境不忘本心，是真名士。反之因“态色”而失态忘真，是虚伪之徒。下两句，“竹喧归浣女”言情欲，虽有男女之情而不失其节（王维以“竹”喻之）；“莲动下渔舟”言利欲虽有物利（王维以“渔”喻之）而不住不沾（王维以“莲”喻之）。此两句前者可与上述老子之“多欲“相指，后者与其“骄气”（即对于物利的攀缘心态）相指。最后两句，”随意群芳歇王孙自可留”。这看似不难解，然其中藏有玄意。这里的关键是如何正解“群芳”一词。若以实指上写诸境，原是秋景何以“芳”（即春景）称，所以王维在此其实是虚喻——说白了他是正话反说，是以“群芳”喻俗众之名利之欲。故，清者自清浊者自浊，各随其意，我心自明。
拉杂一说，可留一笑。
