各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
前面用四节课讲了安般十六事的第一四法，今天要进入其他三种四法。
第二种四法：
（五）“知喜”，为喜的觉知，为喜的明白，“而学我将出息入息”。为学知喜我将出息入息。巴利原文，这里的呼吸用的是将来时，这表示是先有作意然后出息入息。训练觉知喜而出息入息。此中从两方面而知喜：一从所缘，二从不痴。
如何“从所缘”而知喜？禅修者于有喜的初禅与二禅入定，在他入定的刹那获得禅悦，这就是从所缘而知喜，因为这喜是从所缘而觉知到的。
如何“从不痴”而知喜？禅修者于有喜的初禅和二禅入定以后而出定，思惟那与禅相应的喜“是可灭的”“是衰坏的”，在这观的刹那而通达喜的特相为无常、苦、无我的，这就是从不痴而知喜，以智慧而了知喜的本质。即如《无碍解道》所说：
“了知以长出息而专心不乱者则念现起，由于那念及那智而知喜。了知以长入息……以短出息……以短入息……以知一切身出息入息……以安息身行出息入息而专心不乱者则念现起，由于那念及那智而知喜。念虑者而知喜，知者，见者，观察者，心坚决者，以信而信解者，勤精进者，念现起者，心等持者，以慧了知者，当通达（而通达三相者），当遍知（而遍知五蕴者），当舍断（而舍断诸烦恼者），当修习（而修习者），当作证而作证者而知喜。是为知喜”。
（六）知乐，觉知乐而学出息入息，具体的方法同第五的知喜是一样的，初禅二禅三禅都有乐禅支。“知乐”之句是为表观的境地，《无碍解道》说：“乐--即身乐与心（乐）的二乐”。
（七）知心行，觉知心行而学出息入息。从初禅到四禅都可以“知心行”。“心行”是受想二蕴，受想二心所与心连结，所以称为心行
（八）“安息心行”，即安息、消灭粗的心行而学出息入息。
这第二个四法中，“喜”是以喜的首目而说相应受的，“乐”是依自性受说，“心行”为想与受心所。因此这第二个四法是依四念处中的受随观念处的方法而说的
第三种四法：
（九）知心，当知亦依初禅至第四这四种禅而觉知心。
（十）“令心喜悦”--即令心悦、喜悦、笑、欢笑，“而学我将出息入息”。此中以两方面而生喜悦：一定，二观。
如何以“定”而生喜悦？禅修者于有喜的初禅与二禅入定，当他入定的刹那，由于与禅相应的喜而喜悦其心。如何以“观”而生喜悦？禅修者既于有喜的禅入定而出定之后，思惟这与禅相应的喜是可灭的，是衰坏的，当他这样观的刹那，便以与禅相应的喜为所缘而喜悦其心。这样行道之人，故说“为学令心喜悦我将出息入息”。
（十一）“令心等持”--（１）以初禅等令心等持等置于所缘之中（２）或者既于彼等诸禅入定而出定之后，他观与禅相应的心是可灭的可衰坏的，当他在观的刹那，由于通达无常等三相，生起了刹那的心一境性，由于生起了这样的刹那的心一境性，亦令其心等持等置于所缘之中。故说“为学令心等持我将出息入息”。
（十二）“令心解脱”--（１）以初禅令心脱离解脱于五盖，以第二禅令心解脱于寻伺，以第三禅解脱于喜，以第四禅令心脱离解脱于乐（２）或者既于彼等诸禅入定而出定之后，思惟那与禅相应的心是可灭的可衰坏的，当他在这样观的刹那，以无常观令心脱离解脱于常想，以苦观令心解脱于乐想，以无我观令心解脱于我想，以厌离观令心解脱于喜爱，以离欲令心解脱于欲，以灭观令心解脱于集，以舍遣观令心脱离解脱于执持，如此出息与入息。所以说“为学令心解脱我将出息入息”。
因此，这第三个四法是依四念处中的心随观念处而说。
第四种四法：
（十三）“观无常”--在此句中，当先知无常，知无常性，知无常观，知观无常者。这里的“无常”即五蕴。何以故？因五蕴的自性就是生、灭、变易。“无常性”即五蕴的生、灭、变易，或五蕴的生已又无；即五蕴不停生灭的状态。“无常观”即于无常性的色等而观无常。“观无常者”--即具有那无常观的人。因此观无常而出息入息的人，此为“学观无常我将出息入息”
（十四）“观离欲”--在此句中，有灭尽离欲与究竟离欲的二种离欲。“灭尽离欲”是诸行的刹那坏灭；“究竟离欲”是涅槃。“观离欲”是观彼两种而起观与道的。具足观彼二种离欲而出息入息者，为“学观离欲我将出息入息”。
（十五）“观灭”一句也是同样的。
（十六）“舍遣观”的句中，也有遍舍舍遣及跳入舍遣两种舍遣、舍遣即是观，故名舍遣观。于观，以部分而遍舍诸蕴及诸行的烦恼，称为为遍舍舍遣，以见有为法的过失及倾向与有为法相反的涅槃而跳入，称为跳入舍遣。其次，于道，以部分而遍舍诸蕴及诸行的烦恼，称为遍舍舍遣，以所缘而跳入涅槃，称为跳入舍遣。而观智与道智是随其前起的智而观，故亦名随观。具足观彼二种舍遣而出息入息者，为“学舍遣观我将出息入息”。
此第四种四法是只依纯粹的观说的；然而前三种四法是依止与观说的。如是当知依四种四法有十六事修习安般念。
安般念定的功德
依此十六事而修安般念有大果实有大功德。
（１）于此安般念三摩地修习多作是寂静殊胜的，故依寂静的状态等而有大功德。
（２）于此安般念定的寂静，殊胜，不杂，乐住，可以断绝四处驱驰的心，令心趋向于安般的所缘。所以说：“为断寻而修安般念”。
（３）是成就明（即道）与解脱（即果）的根本，故知此定有大功德。即如世尊说：“诸比丘！修习而多作安般念则得完成四念处，修习而多作四念处则得完成七觉支，修习而多作七觉支则得完成明与解脱”。
（４）亦得知道最后命终时的出息入息，故知此定有大功德。即如世尊说：“罗睺罗！如是修习多作安般念之时，你必知最后的出息入息之灭，不是不知的”。
有三种最后的出入息：即有的最后，禅的最后，死的最后，（１）于诸有情生命之中，欲界有情众生有出息入息，色界无色界生命因为没有身识所以没有出入息，因此出息入息为欲“有的最后”。（２）于诸禅之中前三禅起出入息，于第四禅不起，因此出入息为前三“禅的最后”。（３）在死心之前起了十六心之后，出入息与死心共灭，是名“死的最后”的出入息。而此死的最后即命终的出入息之义。
熟练修习安般念业处的禅修者，因为善能把握安般的所缘，故在死心之前的十六心生起的刹那，思虑出入息的生而知出入息的生，思虑出入息的住而知出入息的住，思虑出入息的灭而知出入息的灭。
修习其他业处而证阿罗汉的比丘，或能知其寿命的期间，或者不知。如果是修习此十六事的安般念而证阿罗汉的比丘，则必定知其寿命的期间。他既得知“我的寿命只能维持这样长，更无多的了”，能够自己沐浴更衣，安详而逝。有一位长老，在一个月圆的布萨日，诵了波罗提木叉（戒）之后，从诸比丘去他自己的住所，站在经行处看了月光之后，察觉了他自己的寿命，便对诸比丘说：“你们以前曾经看过些怎样般涅槃的比丘”？有的说：“我们曾见坐座而般涅槃的”；或者说：“我们曾见于空中结跏趺坐（而般涅槃）”。长老说：“我现在要叫你们看在经行时般涅槃了”，继之他便在经行处划一根线说：“我从经行处的这一端去那一端，转来到达这线上将般涅槃了”。当他在经行处上去那一端而转来，以一足踏到那线上时，即般涅槃。
《清净道论》关于安般念的论述讲了三课。以书上的偈子结束这部分的内容：
真实的善慧者，
应对于如是--
有大威力的安般念，
常作不放逸之行。
今天的课讲到这里，现在我们正走在这条导向觉悟的直接之道上，愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
