《我心归去》是一篇哲理性的散文。
一、散文的阅读技巧：对于一篇散文，我觉得阅读它的技巧包括我们要有主题意识、思路意识、问题意识、技巧意识。
（一）主题意识
散文虽然取材自由广泛，但是他的立意必须要明确而集中。
《我心归去》是中国当代作家韩少功访问法国归来后一组散文中的一篇，总题是《访法散记》。文章从内容上看可以分为两部分，第一部分是前四个小节，写自己在法国圣·纳塞尔访问时的情形和感慨。作者描写了一个人来到异国他乡后典型的情形：“最初几天的约会和采访热潮已经过去，任何外来者都会突然陷入难耐的冷清，恐怕连流亡的总统或国王也概莫能外。”一个人离开自己熟悉的生活环境，离开了自己熟悉的人群，离开了自己的文化，特别是离开自己的母语，一种巨大的孤独感便会自然而然地产生，你周围的一切都与你没有关系，你无法交流，这样的日子真的“ 能让人发疯”。第二部分写作者的思乡之情以及对故乡这个文化概念的思考。在异国他乡，与孤独感相伴随的是思乡。文章很自然地用“ 很想念家里”来过渡，故乡有亲人，有自己的历史，有那一方“热土”。
作者说，即使异国的景区再美，故乡再穷，也无法消逝我对故乡的爱与期待，因为“故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己”，自己在这里成长、奋斗、耕耘，这里有“ 你的血、泪，还有汗水”。我对这片土地爱得深沉，这正是全文的主题，不要说天涯远，再远也远不过我的触及目光；不要说云天高，再高也高不过我的思维畅想；不要说家乡路很长，再长也长不过我深沉思念。走过了千山万水，乡愁是一份沉重的爱。离开故土的游子，默默将爱收藏在心底。
（二）思路意识
全文可分为两部分。 第一部分（1—4段）：写自己客居巴黎的情形和孤独、寂寞、无助之感。 第二部分（5—9段）：写作者的思乡之情以及对故乡这个文化概念的思考。 老师通过“从何处归”“归向何处”“归处如何”三个主问题，抓住了题目中的关键字“归”来贯穿全文，组织教学，分步进行，层层相扣，由浅入深，整个教学环节清晰明了，重点突出，难点突破。用《归去来兮辞》的思路形式，让人觉得构课新颖，非常独特。
（三）问题意识
韩少功在《我心归去》中，注入了独特的乡情，其中不乏有很多哲理性的句子，学生在理解方面会有较大难度，但是袁文老师让学生透过文字的表面，深入语言的内核去感受。 为什么“但那种失望不同于旅泊之地的失望，那种失望能滴血”：“那种失望”指对故乡物质匮乏的失望，但是它是真实的存在，是我们的精神港湾，故乡能打动每一个游子的心灵，即使他们远在天涯海角，虽落寞，悲哀，孤独，漂泊，但想到自己的家园也会无比亲切，无比感怀，是游子魂牵梦萦之地。结尾句的含义是：浸透着爱的故乡才会使自己有所收获并唱出对故乡的歌。为什么“只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡”：因为只有奋斗、付出，才会在故乡的土地上留下自己的烙印，故乡也才会融入你的生命，让你无法释怀，不能割舍。
人会不会对自己的故乡真正失望呢？答案是否定的，失望正是对故乡的繁荣富强的期待，也就是说对故乡你可以失望得滴血，但“ 血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，生长出丰收，生长出你对故乡的歌。 因为故乡是心灵的栖息之地，是这里的土壤让自己成长。对故乡不是失望，而是在失望中含有地深沉的爱。作者从理性的高度对比异乡和故乡，点明家园之思的深层原因。此外，袁文老师还借助了追问，交流，引导学生进入情境，理解了文章的哲理，明白了作者的深情。月笼江畔，空阔苍茫，一任寒露湿衣，这广阔而又模糊乡愁，从未在游子的心中消失。
（四）技巧意识：
1、运用了富有哲理性的语言
文章的哲理不是单纯的说理，没有抽象的说教，而是把哲理藏在形象中，用富有抒情色彩的意象来表达，如“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，或者通过对一些特定场景的描写来表达，如“假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想像，常常是故乡的小径，故乡的月夜”，又如：“萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。”
2、运用了对比手法
文中有多处对比，如物质文明发达与落后对比、孤独的“ 我”与快乐的家人的对比、旅游景区美与家乡美的对比等等，这些对比都在说明一个道理：他乡虽然发达，但不是故乡，我心欲归去家乡。
3、运用了排比的手法
文中有大量的排比句，如：“我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林”，三个“ 不是”从反面写出故乡是融入生命的一部分。极力描写家乡的不美，但为后文写家乡的美做铺垫。
四、文化审美：
提到一篇散文应该关注它的审美价值、人文精神、民族心理。与自己的生命水乳交融的故乡可以使自己付出甚至失去了很多，但因其与生命不可分割，反而无法替代，无法忘怀。寻根文学指的是以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"
在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
