印为“少则得”，刊于丁酉春月毕业之际。作为一组十二方印章之一参加毕业展，展览期间得肖兄赏识，被其收藏，专写一文记之。已入藏他阁，不复在手，不能朝夕品悦。今恰逢十一放假，整理印蜕，触物感怀。
此印取法古玺壮美一路，用刀爽利，章法布局巧妙，自然舒畅。古代玺印三代有之，春秋战国时期体例各异。谈及古玺，必考其文字与印风。最早对战国文字进行分域研究的首推王国维，将战国文字分为东土和西土两个区域，《史籀篇疏证·序》中云：“《史籀篇》文字，秦之文字，即周秦间西土之文字也。至许书所出文字者，周秦间东土之文字也。”李学勤在《战国题铭概述》将战国文字分为两周题铭、齐国题铭、燕国题铭、三晋题铭、楚国题铭和秦国题铭六个部分；何琳仪《战国文字通论》不以国家分类，代之以地区，以“系”划分，“燕系文字”、“秦系文字”、“齐系文字”、“晋系文字”、“楚系文字”等。曹锦炎认为战国文字总的来看，大致可以分为东土、西土两大区域，五个系。古玺印由于文字的差异，形成印风及审美取向也各有殊异，齐系匀称，楚系散逸，燕系刚毅，晋系细劲，秦不称玺。以上略述古玺分域印风。
“少则得”语出《道德经》“曲则全，枉则直 ， 洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”最早开始接触道德经实在我初三暑假那年，中考并不得利，注定了我一个沉郁的暑假。一次去书店，从来不买书的我，竟然在一本名曰《道德经》的书前伫立良久，翻阅其中文字，虽不懂，但却有无限的魅力牵引着我，临走时决定携之与归。书买来就放在了我的枕边，不知哪里来的意想，读不懂我就先背下来。就这样坚持了一个暑假，也许是脑子不好使，也许是根本静不下来心，暑假结束才背了二十来章，再之后就没能坚持背诵。但是，我竟再也离不开它了，高中它时刻陪在我身边，一个人的时候会翻开看看，总能找到契合当下心境的语句。后来，大学我就没有带它来读，可能我也因此迷失啦。大三一次偶然的机会，与玉广兄随浙大哲学系道教专业李东博士去江西樟树的道观里拓碑，在道观里拓道教文字。这是我第一次亲身直接接触到道家，与道长、道士交流，感受道家文化，对道教也有了初步浅的认识。也正是因为这次机会，让我复归道家，重新感悟当年对《道德经》的懵懂。后来，浙大图书馆五楼的一个办公室里组起六合论坛，我时常参与其中，聆听不同专业同学讨论儒道经典，感悟人生。奇妙的是到后来我写本科毕业论文讨论汉代道教印章。
再以后的故事，李东博士在道家文化中找寻自身的生命感悟，但并不满于此，转而有辅修了心理学。归来，博士已成大师，在灵隐寺旁重新开张明越读书，相约每周六下午读《道德经》，晚上做心理沙龙，誓做一百场公益沙龙，而我也是常客，争取不落下任何一场。人事纷纷，六合论坛又转战岳庙，终落吴山三茅观，明代名臣于谦少年读书处，现在的明月国学，将道家与心理融合，开创道家心性文化体验中心，聚拢了一批贤友志士，发展前景值得拭目以待。少年归来，故人犹在。
如果说我对生命的感悟开始一本《道德经》，那么我后来的人生始终在追寻道家文化，冥冥之中总是相伴携行，在生活中总是不期而遇。
生活碌碌，时间的车轮拉着人往前跑，难以静心息虑。一次在与李大师聊天中，我说“现在啊，我就是下放，你是放下”，大师说我脑子里总是构思的很美好，所以灵魂总得不到出来玩耍的机会，“五色令人目盲，五音令人耳聋”，不要说话，也不要发想，就发呆，允许混乱出现，出现了也就过去了。诚然。
回到印章，“少则得”，放空自己的时候，也就能容纳更多的事物。我刻印的时候也许是最能沉静的时候，可以放下心，保持专一，外界的声音从耳边飘过，丝毫不会影响到我。
一个人总是在物质与精神的双重层面无限的追求，难在发呆。
