在诸葛亮传世名篇《诫子书》文中，开宗明义即讲明君子（理想的人格典范）的历炼方式最重要的两点“静以修身，俭以养德”。

后世读书人莫不以此为进路，群星闪耀在中华文明历史的天空。被称为“北宋第一号人物”的范仲淹，更是将此发挥到极致。

何谓“静”？在诸葛亮的《诫子书》中，数次提到“静以修身”、“非宁静无以致远”、“学须静也”。可见，这一个“静”字，大有文章。

追本溯源，儒门宗圣曾子在《大学》里指点修身的次第：“知止而后有定，定而后能静”；荀子的“虚壹而静,谓之大清明”；道家祖师老子在《道德经》里亦多次提到“重为轻根，静为躁君”；“我好静而民自正”，可见诸葛亮的思想完全是继承了往圣绝学。

用《大学》的修身次第来解读，便很容易契合：“知止”就是以良知为生命的主体（注意这个知不是认知，而是良知）便会止（安止）于至善（至善为最高的生命境界）；它会与道相契，贞定理想的生命方向（此即为定，如禅宗所说内心不乱为定）；从此不会为外境所动，导致心猿意马，心绪不宁（此即为静）。

范仲淹的在静字上下的功夫，取得了非凡的成就，我们可以从以下两个故事中深刻感受。

一、独不见皇帝

话说范仲淹二十出头，在南都应天府书院刻苦攻读。这个应天府书院可不简单，是四大书院之首（其余三个为名震天下的白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院），宋仁宗时期改为南京国子监，成为北宋最高学府。

在范仲淹读书的第四个年头（公元1014年），发生了一桩大事：宋真宗南巡，在南都拜谒祖庙——圣祖殿。宋真宗兴之所至，将应天府升格为南京，并在“重熙颁庆楼”大宴天下，全城沸腾，一时万人空巷，包括书院的师生一起倾校而出，争睹龙颜。

此时，范仲淹一如既往，独守书斋，静心勤学，如如不动。众人皆诧异，能亲眼见到皇帝，这可是千载难逢的机会啊，为何你老兄心如止水？

范仲淹回答到：“书念不好，看到皇帝也没有用；书念好了，将来再见也不迟。”

二，军中有一范

话说宝元元年（1038年），党项族人李元昊称帝，建国号西夏。并率兵进犯北宋边境，此人颇有文韬武略，于三川口大败宋兵，震惊朝野！

反观大宋，以文治国，倒也呈现出太平景象，然而三十余年边防不修，士卒久疏战阵，加上宋将无能，延州北部的数百里边寨大多沦陷，北宋的屏障被打开，国家安全岌岌可危！

五十二岁的范仲淹自告奋勇要去守边关，他赶赴延州，全面检阅军旅，冷静分析敌我局势，制定出“以守为攻，以静制动”的重要战略。

他从士兵和低级军官中提拔了一批骁勇善战的猛将，比如大将狄青、种世衡，镇守边关。由当地居民里选录民兵；开展严格的军事训练。

他看清形势，瓦解对方阵营：犒赏羌族各部，恩威并施，赏罚分明，使羌族遂脱离西夏，归顺大宋。

他稳固边防，修葺细腰、胡芦等军塞，切断敌军通路，使明珠、灭臧两部族安心归附大宋。修筑大顺城、青涧城和鄜城（由十二座旧要塞改建），遏止白豹城、金汤城一带的敌军进犯，并开展贸易，以使流亡百姓和羌族回归。同时，作为军事基地，节省边境开支。

面对西夏的挑衅，国内主战派的盲动，范仲淹坚持原则，不为所动，绝不被胜利冲昏头脑，从此强悍的元昊只得向北宋称臣（庆历和议），西夏军队再也不敢轻易侵犯他所统辖的地区。边关人民都感激地称他为“龙图老子”，并流传“军中有一范，西贼惊破胆”。

由此，我们看到，静的核心意义在于内心的强大与清明，每临大事有静气（清·翁同龢语），才能挺立生命的庄严，成为生命的主宰。它能帮助你找到本我，看到生命与宇宙万物的实相，做出合道合理的判断。

如唐君毅先生所说“人类灵魂最高的幸福﹐是他的宁静。在宁静中﹐你的思想情绪﹐在它的自身安住。”

与静相对的就是躁，静的修养方向是内省，如孟子所说“求其放心”（把迷失的心安放回来），清楚明白自己生而为人的使命与价值，而今天世俗文化却恰恰相反（向外逐求），以本能的欲望牵动人心，在名利场中驰骋田猎。

君不见，今天的孩子进入学校就开始搏成绩、搏才艺、搏前途；衡量人的价值，全是外在的数据：房子的地段，官位的大小，资金的数量；尤其可怕的是大数据时代，流量经济面前，如何抓住你的眼球，商家们可谓绞尽脑汁，据说王者荣耀的游戏设计者，十分钟就要让人有兴奋点，吃鸡游戏，则三分钟就要有，更别说以色情庸俗吸睛的无良主播。可悲的是那些正在处于吸收期，形成可贵的内省性思维的孩子，从小就被引动向外，别说静定了，狂躁不安，郁滞呆板是不是一个普遍的众生相？诸葛亮指出“险躁则不能治性”，浮躁妄动，冒险贪功怎么能陶冶美善的性情？

从范仲淹的静以修身，我们是否应该思考如何拔除当今功利浮躁世俗带来的文化灾难？宁静致远，诸葛亮的箴言告诉我们人类恒常久远、健康发展的秘密，人文世界曾有过的辉光，不正是启迪我们走向正途的吗？