卷六
声歌（意译）
古时弦歌，
有以弹琴应和歌唱的，
有以作歌配合弹琴的，
两者都归于相同标准。
古人歌唱时必弹琴，弹琴时必歌唱，
情感发自于内心，琴声发自于指端，
表里如一。
《周礼·太师》教授六诗，
以六德作为根本，以六律规定乐音。
以六诗协调六律，以弹琴应和歌唱。
古时流传至今的十操、九引之类，
皆因感愤之志而作，并凭语言传声，
语言之不足以表达，所以咏唱于歌，
咏歌之不足以表达，于是抚琴而奏，
这就是所谓的作歌以配合弹琴。
《舜典》载：
“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”
这就是典乐官教授予人的顺序。
声音依托歌咏，则节奏曲折变化不会失调；
音律和谐乐声，则声音清浊高低必定正确，
只有精通乐理的人才擅长弦歌。
孔子删改编辑的《诗》，皆作弦歌，
取合于《韶》《夏》的诗歌三百篇，
都可以制作成琴曲。
至汉代，诗三百中遗音尚存的，
只剩下《鹿鸣》《驺虞》《鹊巢》《伐檀》《白驹》而已，
其余的则都亡佚了。
只有文中子曾悲悯世事之乱，
含泪鼓琴演奏《荡之什》，
世间已不再流传，而他却能弹奏，
可称得上是通晓音乐之人。
近世的琴家，所谓颇能弹奏者，
皆以没有歌辞而琴曲繁复为美，
这些细杂琐碎的曲调，
即使有歌辞，也多近于粗鄙俚俗，
充其量只适合助兴娱乐罢了。
核查诸多事实，而作《声歌》一文。
声歌（原文）
古之弦歌，有鼓弦以合歌者，有作歌以配弦者，其归一揆也。盖古人歌则必弦之，弦则必歌之，情发于中，声发于指，表里均也。《周礼·太师》教六诗，以六德为之本，以六律为之音。夫以六诗协六律，此鼓弦以合歌也。古之所传十操、九引之类，皆出于感愤之志，形之于言，言之不足，故永歌之，永歌之不足，于是援琴而鼓，此作歌以配弦也。《舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”此典乐教人之叙也。以声依永，则节奏曲折之不失也；以律和声，则清浊高下之必正也，惟达乐者为能弦歌耳。孔子之删《诗》也，皆弦歌之，取其合于《韶》《夏》，凡三百篇，皆可以为琴曲也。至汉世，遗音尚存者，惟《鹿鸣》《驺虞》《鹊巢》《伐檀》《白驹》而已，其余则亡。独文中子尝闵时之乱，泫然鼓《荡之什》，世所不传，而能鼓之，可谓知乐也已。近世琴家所谓操弄者，皆无歌辞而繁声以为美，其细调琐曲，虽有辞，多近鄙俚，适足以助欢欣耳。稽诸事，作《声歌》。
注释：
揆：准则，道理。
六诗：犹六义。出自《周礼·春官·太师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
六德：《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”
形之于言：《诗·大序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
典乐：古代官职名。舜设置此官，掌管音乐事务。
《韶》《夏》：舜之《韶》、禹之《大夏》，泛指古乐。
文中子：即王通，字仲淹，号文中子。曾任蜀郡司户书佐，后弃官。
《荡之什》：即《诗经·大雅·荡之什》。
