《中国文化溯源〉系列第四篇
文/沙秒
领会神意，是人本自具足就有的神通，不需要修，不需要科学验证，只在于你敢不敢承认这般心领神会。
看画如此，别的呢？
——题记
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺（语出论语《述而篇》）。
从魏晋到现代，从王羲之到吴昌硕，2000年的文脉接续中，礼乐传承不变。今天的旅程非常轻松，喜乐，跟随导游穿越元代、宋代、唐朝、到魏晋时期，越来越适应看画的步调，第四天看画，似乎能懂气韵生动，心外无物，万法唯心造，余二皆非真的境界。
元代
高克恭：《墨竹坡石图》
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老师形容这幅画：清华朗润，并强调朗润一词出自《圣教序》，特意查了一下， 《大唐三藏圣教序》原是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的（文末附《圣教序》，强烈推荐，一定要读！）。
找到了流传《集王圣教序碑》中的这段描述，原文是：有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
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赵孟頫，字子昂，号松雪道人，南宋晚期至元朝初期官员、书法家、画家、诗人。把书法入画上升到民族自觉状态，书道和画道达到了一个自觉。
《秀石疏林图》
石如飞白木如籀，写竹还应八法通。
若也有人能会此，须知书画本来同。
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宋代
法常，《六柿图》，被老师称为中国唯一被世界承认的世界名著。空寂之美，至静至动，如悬浮的一团元气，将内靠和外拓找到了一个至和的状态，微动中一默如雷，有一种若翕的力量，把内心的心律和情气调和到最佳状态，将修行人的证境升级，直指心性。
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梁楷， 南宋画家，宫廷画师，《太白行吟图》
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苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川眉山)人。苏轼是北宋最著名的文学家、书画家。无论在文学上、书画上都有极高造诣，对后世影响极大。与蔡襄、黄庭坚、米芾号称宋代四大书家。开创了中国文人画的一代新风，将书法如画，并将前人的艺术作品做了一次点评，文词精准，震撼，推荐必读《苏轼画论》。
他的一句名言：“论画以形似，见与儿童邻；作诗必此诗，定知非诗人。”这句话中的“论画以形似，见与儿童邻”，被后世不断解读，最终形成一个新的概念：“文人画”。下图 《偃松图》
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唐代
魏晋
王羲之，字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。
从魏晋到宋朝，2000年的历史中，开始理解“气韵生动”的含义，积累了更多的“文法”表达，空寂之美、至静至动、出乎自然、一画开天、一团龙气、神意清明，大而化之，自生自化，一切都在自然之中.
启示：
用心：
用心看，而不是用脑看，善用其心，能通过欣赏书画得到，对于当下的我们也算找到一种天性释放的渠道。
因材施教or广谱教育：
学习传统文化，学画、学艺、学医要从自己天赋的敏锐性出发，定好自己喜欢的，发自本心的去学习，只要术业有专攻，定会将精神相续。
眼界：
老师在游学中提到了一点：让你的孩子眼格放大，到世界的博物馆里走一走，看一看，因为生命没有旁观者，永远都是践行者。的确，当我们在现实世界里探究历史时，不如到真实的生活中去，感受大自然，感受历史，感受古建筑，用自己的内心去感受，去洋溢。对这一点深有感触，在接下来的生活中，尽可能的带孩子去见自然之景，历史之境，去每个地方一定要从博物馆开始，减少声光电的现代建筑，多与泥土、木头、溪流打交道，这将会是非常好的体验。孩子的艺术熏陶，可以从泥土开始，回归自然，回归本心的快乐。
附：
《大唐三藏圣教序》原文（节选部分）
盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
贞观廿二年八月三日。
