三月幽兰野草生，虽凡不与众俗同。
上苑百花齐争艳，独随蒿藜居寓丛。
春风化雨凭飘摇，万紫千红暮春消。
桃花不知归何去，犹有德馨郁香浓。
现在是阴历三月二十四，谷雨节气。农历中讲24节气，其实清明为节，谷雨为气。农谚有“谷雨前后，点瓜种豆”，“清明断雪，谷雨断霜”。春将尽，夏将至，谷雨下雨，加快升温。
樱桃红熟，柳絮飞落，牡丹吐蕊，幽兰芬芳；春天里的花，如海棠（樱花）、桃花、玉兰、紫荆、连翘、丁香及杨柳飞絮均已落花流水，归葬大地；月季、芍药等，迎夏的花开始吐蕊了。暮春时节，兰馨袭人，百花落去，惟吾德馨。三月兰，悠然于荒郊野外，在静寂丛落之地，开始妍放。
季羡林老先生写过一篇《二月兰》，“只要有空隙的地方，都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致，气势非凡，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。”有一种平静、淡雅之情。趣味丛生，却又饱含了人生的冷暖。季老的二月兰，大约是在96年，该年清明节在农历的二月十六，正是这种野草开花的时候。今年的清明节，已是农历的三月初八，可见节气与历法比较，生命更愿意随节气走，所以，二月兰也就成了三月兰了。
这种草芥，与蒿草、苦菜、芥菜俗同野生，猛然间花枝托起蓓蕾，突兀冒出绿丛，拔高直立，开放出紫白相间的绚丽花彩。更有盛者，是她的幽香扑鼻，抑郁出一种高贵的典雅气息，与其生态形成鲜明的不对称。有点像鲁迅说的：吃得是土，挤得是香。草芥之身，饮泉食土；花香馨雯，沁人心脾；提神醒脑，益气补忠。没错，就是忠，是中医讲的心，神经精神之类的东西。
历代文人，对兰情有独钟。诗圣李白《古风》诗：孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅历，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发？白大人恰如芜原的春兰，在野草丛中，挺立而出，飘溢出袭人的芳香。在《赠南陵常赞府》中，李白将春兰与寒松人格化，“为草当作兰，为木当作松。”，因为什么呢？“兰秋香风远，松寒不改容。”自喻了一种做人的品质与格调。虽为草根，入世俗同，独立自生，与众不挣，飘香四野，唯我德馨。当为树木，应为松柏，寒冬酷暑，不改其容，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，拔身而上，挺身而出。一种内置在花中的品格与骨气。李白对两种品质给予肯定和赞美，接着他说：“松兰相因依，萧艾徒丰茸。”松兰性格鲜明，相互应照，不要像没有生气的艾草，虽然生长的绒茸丰丰。
欣赏与赞美中，隐含了一种忧郁的情怀，李白《赠友人》：‘兰生不当户，别是闲庭草。夙被霜露欺，红荣已先老。’兰馨本来有高雅之德，却生在闲庭芜草之野，风霜露宿，致使红容易老，惋惜之情悠然而出，又无可奈何。有一种愿望，‘馀芳若可佩，卒岁长相随。’
三月兰，一种极其普通的草，抒发出如此多的遐想与幽情，几乎遍及所有中国的名人大家，说明兰必有其‘过人之节，甚远之志’。对兰的偏爱，连接到一种生命与大地的生生相连的关系。兰生于荒野，而大地为万物之母，孕育了兰的芳馨。大地慈惠恻隐，厚德载物，养育了万物，给予生命、给予灵性、给予芳香，滋润出新生和万物的鲜花。是神明与幽灵连接之媒，育发之所。人类经过2亿3千多万年的演进，从海洋走向大地，从飞扬四起的土地，走入了富丽堂皇的广厦，如今与土、与地基本断裂了。然而，现代文明将最原始的缘源关系，一点点割裂开，将人推进机器人时代了，与自然的断裂会衍生出怎样的人与人格？明天兰花完全可以无土栽培，不知道还会不会有诗的出现。
