昨天我们已经将故事的人物和时代背景交代清楚了，今天开始学习正文。

周穆王统治时期，周王室已日趋衰微，但好大喜功的穆王仍然要兴师动众地征讨西北的犬戎，以此来炫耀他的威风。

周朝大臣祭公前来劝谏，他认为圣王应当以德行招抚四方，不应炫耀武力。

当然，祭公并不完全否定武力。他提出了用兵的两个条件：第一，要解救百姓于水火之中，如武王伐纣；第二，对方不接受礼法的约束而警告又无效时，则可以出兵讨伐。

穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。

周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。

这里的先王指的是周朝的列祖列宗，他们执政周朝对外展示的是德行，而非炫耀武力。

就是说，一个国家的军事实力，平时要做到韬光养晦，要不显、不露，隐藏实力，在关键时刻才能厚积薄发，出其不意，一招制敌。

夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。

兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。

一个国家平时要把军事实力隐藏起来，要伺机而动，这样在关键时刻才能显示出巨大的威力，达到震慑敌人的效果。

如若有事没事就炫耀武力，把自己的底牌亮出来，这样人家会认为你不够严肃，太儿戏，就会轻视你而不把你放在眼里。

是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’

所以周文公，周文公指的是祭公的祖上周公，他在《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’

干戈就是当时的兵器，用我们现在话说就是化干戈为玉帛。君王用美德来统治国家，这样做，我相信武王的在天之灵会庇佑我们的。

这一段，祭公把自己的观点抛出来了，下面他开始摆事实讲道理。

先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”

先王对于百姓是怎么做的呢？

努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；

扩大他们的财源，也就是让他们增加收入，生活富足，改进他们的工具，这里的工具应该是他们平时劳作或是狩猎用的工具；

这两句话的意思说白了就是提高百姓的生活质量，让他们的各种硬件设施得到完善，这样才能稳定民心，百姓才能安居乐业。

同时，给百姓指明利害方向，用礼法来教育和整顿他们，使他们追求利益而避免祸害。

这样，百姓一方面感激统治者的恩德，另一方面也畏惧统治者的威严，所以才能保证周王室世代相承，日益壮大。

昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。

从前我们先祖世代做农官之长，服事虞、夏两朝。

后来，夏朝衰落了，不再重视农业，并废除了农官，也就没有分管农业的官了。

因为农官的废除，我们先祖就失业了，便流落于戎狄中间。

不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。

虽如此，但他们并没有自甘堕落，不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；

他们早晚仍然是谨慎勤恳，忠实地遵守祖先的教导，诚恳地奉行祖先留下来的教条，世代继承祖先的功德，不辱前人。

至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。

到了武王的时候，他继续发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。

商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。

反之，商王帝辛呢？商王帝辛就是大名鼎鼎、臭名昭著的商纣王，名辛。

商王帝辛是个昏君，荒淫无道、残忍暴虐，压榨残害百姓，百姓对他是深恶痛绝到了极点。

百姓憎恶他，不堪忍受他的暴行，于是欢欣鼓舞地拥戴我们武王。

于是，武王率军在商朝国都郊外的牧野与商军交战，这就是牧野之战，武王伐纣，这一战也是周灭商的重要战役。

这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。

这句话的意思是说，武王虽然使用了武力，但不意味着炫耀武力，他这是替天行道，为民除害，是把刀用在了刀刃上，他仍然是在施行德政。

到这里，祭公的基本观点算是表达完了。那么，接下来他又是如何劝谏的呢？

我们明天继续！

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