道经·天下皆知章第二
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。
苏辙：天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂信美且善哉。彼不知有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长于我者临之，斯则短矣。方且自以为前，而有前于我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。
原成：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。善矣：有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也，意，声之相和也。先，后之相随也。
原成：万物有形名，故形象化观之。道无形无名，故抽象化思之。万物有形名，有形名则有差别，有差别则有矛盾联系，有矛盾联系则有转化运动。故曰凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
苏辙：当事而为，无为之之心；当教而言，无言之之意。夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶，非善非不善，而天下何足以知之。
原成：是以圣人居无为之事，行不言之教。
原成：无为之之心，非无为。无言之之意，非不言。无为者，约束万物。不言者，不干预万物。以“无为”“不言”知天下，足矣！
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。
苏辙：万物为我作，而我无所辞。我生之为之，而未尝有，未尝恃。至于成功，亦未尝以自居也。此则无为不言之报，其为美且善也，岂复有恶与不善继之哉。
原成：万物措而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
原成：万物不为我存而存，亦不为我亡而亡，故我“无为”、“不言”。存“美且善”而弃“恶与不善”者，违天逆道。
夫惟不居，是以不去。
苏辙：圣人居于贫贱而无贫贱之忧，居于富贵而无富贵之累，此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉，此则居之至也。
原成：夫唯弗居也，是以弗去也。
原成：不居者，变动不居也。不居与贫贱、富贵无关。只是言圣人从不以万物的主宰自居而已。
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