明明德于天下

       继续再学学《大学》。“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

        这里的“明明德”，与第一段之中的“明明德”意思相同吗？意思相似，但又有不同。为什么？因为“明明德”后面加上了宾语短语“于天下”。没有宾语，“明明德”是为“自明”，即让自己明白、理解、懂得；而有了宾语，就成了“他明”，即使他人明白、理解、懂得、甚至掌握，而这里的宾语，即为“天下”，是指天下的民众，在既定社会中生活的所有人。

        显然，“明明德于天下”并不是一种功课，一种责任，一个任务，必须使天下人都能得到“德”的教导；然而“明明德于天下”应该是一种志向，即让自己的“明德”让天下人都能明白。

       “明德”的解释，为了与之前的文章统一，以及想以自己的理解走出一条新路来，依然解释为“懂得和掌握需要的知识”，为适应前面的“使令”语气，这里的解释也略有变更，成为“自己懂得和掌握的知识”，或许不对，姑且这样读着，理解着。

       许多人会反对儒学，提出的首要论点就是她有着时代的局限性。是的，这种缺陷性确实存在。《大学》的作者，反映着当时人的普遍理想，一说是“平天下”，一说是“明明德于天下”，而不是现在“建设有中国特色的社会主义”，“为人类社会的进步作贡献”，或者是当科学家、政治家、教育家等等。然而，《大学》中的个人理想，却又是值得称颂的，他以“平天下”为己任，希望天下太平，他以“明明德于天下”，让自己的知识，在社会上传播。天下太平、知识传播，这样的理想什么时候都需要，她不带有现代的时代性，但也没有去打上“封建社会”、“奴隶社会”的标签，现在学来，仍然不算落后。

       “先治其国”、“先齐其家”、“先修其身”，这样读起来，不免让我们感觉到，这是对一个需要“治国”、“齐家”的人所讲的，他们都应该是国家、家庭的实权掌控者。或者说，我们反推过来的意思就是说，学习儒学、学习《大学》的目的，就应该是为了当官。《论语》有“学而优则仕”的说法，这句话这样推论，确实是没有毛病，然而许多平头百姓就会疑问，我不想当官，学习儒学、学习《大学》还有什么作用？

       有，当然有作用了！如果参照“明明德于天下”的句式，在后面的句子中都增加一个“于”字，分别成了“先治于其国”、“先齐于其家”、“先修于其身”，这样的气势就会小些，读起来不如前面那么朗朗上口，但是意思理解起来，我们平头百姓都可以实施了。

       如果你有什么好的想法，你自己先做起来！言传不如身教，这是修于其身。

       如果你有什么好的想法，你在自己家里先行推广起来！做一个榜样的家庭，这是齐于其家。

       再后，如果你有什么好的想法，你在你的那一块区域传播起来！小范围带动大范围，大范围带动更大的范围，以致带动全国，那就是治于其国。

        如果连这个世界都被你带动起来了，那你就真的是“明明德于天下”了。或者说，在某个想法、某个见解、某种方法上，你已经“平天下”了……