10月国庆，哪都没去，只在在去龙岗办事的时候路过雅宝公园，无意发现在闹市中居然深藏着一所禅寺——般若禅寺。

         般若，是一个宗教术语，拼音是bō rě。意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。

        般若禅寺是近年兴建的，位于龙岗坂田与龙华民治的交界处，它的东侧是繁华的商业区，星河WORD等众多商场、写字楼环绕。西侧是一个小山包和雅宝水库，而般若禅寺就建在这个紧邻商业区的小山包上。禅寺原为盘古寺，位于深圳市龙华区，始建元世祖至元十五年（1278），明弘治和崇祯年间曾重修，清康熙二十七年（1688）因河流冲刷，设于秋祠西南重建，均有碑记。近年星河集团进行土地开发，重新翻建了古寺。

禅寺紧邻着商业区，一排绿化树隔开了繁华的商业气息，沿着一条小路上去，走上数百米，就可以看到小水库上波光粼粼，白鹭聚集，一派山野风光。

山门

走过水库顶，延山路徐徐向上百余米，便会见到禅寺山门。

山门上没写般若禅寺，而是写了“星河圣境”，算是体现星河集团的冠名权。

寺院的山门是寺院的正门，通常由三个门组成，之所以被称为山门，是因为早期寺院多建在山上，故称为山门。山门又称“三门”，一般就是左中右三个门构成；

山门中的三个门从左到右依次是无相门、空门、无作门，象征三解脱门。

无相门：无相门主张人们要通过观察事物的无常和无我，来认识事物的真实本质。也就是说，没有执着和偏见，人们便能看清事物的真相，实现自我解脱。

空门：空门代表遁入空门，象征着放下世俗的执念，实现内心的解脱。空门强调通过修行达到空性的境界，即一切事物都是无常、无我和无实的。

无作门：无作门主张人们要超越个人欲望和追求，实现内心的平静和解脱。也就是说，人们应摒弃贪欲和执着，从而获得内心的平静和自在。

一般游人从无相门入，无作门出。中间空门佛僧进出；

有些大的寺院，会把这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。山门殿两侧常有两位金刚力士，负责守护山门。般若寺整体精致小巧，山门只是牌坊形状。哼哈二将后移到了后面的天王殿。后面我们会看到；

天王殿

进入山门继续往前走是天王殿；天王殿是寺庙的入口；天王殿是佛教寺院中的第一重殿，通常供奉着弥勒菩萨、四大天王和韦驮天尊等神祇；

哼哈二将

天王殿入口两侧放有两位金刚力士，哼哈二将，看他们的表情就可以分出谁是哼，谁是哈；

在佛教中，哼哈二将其实是转轮王的儿子，传闻转轮王生了一千位儿子，每位儿子最后都能成佛，最小两个儿子，一个叫青叶髻，一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，便自愿做了佛国的佛法守护神，他们手拿金刚杵，怒目而视，威武雄壮，把守山门，这就是哼哈二将在佛教神话传说中的原型。

而在明代小说《封神演义》中，哼哈二将则是周朝的大将郑伦和商纣的大将陈奇。其中，郑伦能用鼻哼白气制敌，统领三千乌鸦兵；陈奇则用口哈黄气擒将，统领三千飞虎兵。后来郑伦和陈奇二将斗法，各显神通，打得不分胜负。在大周灭商后，姜子牙封神时，封他们两人为镇守山门的哼哈二将。

弥勒佛

进入天王殿，迎面即见弥勒佛。

在佛教中，弥勒佛是未来佛，他代表了慈悲、忍辱、宽容和乐观的深刻涵义。

弥勒佛宋代以前是双腿并坐，双手抚膝像，比较出名的比如唐代开凿的乐山弥勒大佛像，但是宋代后变为了笑脸的胖佛像。

传说中弥勒菩萨化身布袋和尚，常荷布袋不离身，亦称“布袋和尚”。弥勒菩萨在历史上记载，是五代时明州人，又号长汀子，经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言语无常，随处坐卧，与人言吉凶颇为应验，能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。他总是背着一个布袋，常在人前把布袋里化缘来的食物，一古脑儿地倾倒地上，对围观的人们叫道：“看!看!” 曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义”

四大天王

弥勒佛四周是四大天王，他们是佛教中的护法天神，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，这些天王代表着佛教的四大理想，即和平、正义、智慧和慈悲。同时根据他们的法器不同，中国民间一般把他们称为“风调雨顺”；

东方持国天王

东方持国天王尊手持宝慧琵琶，琵琶有弦，是“风调雨顺”中的“调”；尊身为白色，穿甲胄，东尊王揽胜东胜神洲。他教会我们做事情不要过于着急，要保持正常的节奏，做事情也不要过头，要恰到好处。他的存在是为了维护佛法的和谐与稳定，让人们能够安心修行。

南方增长天王

南方增长天王手握慧剑，宝剑锋利，是“风调雨顺”中的“风”；尊身为青色，穿甲胄，以保护正法不受侵犯，此尊王护持南瞻部洲。他教会我们只有增长了我们的智慧与德行，才能做到福慧双修。他每天都在修行中不断进步，提高自己的思想与能力，严格要求自己，不断提升自己的修行水平。

西方广目天王

西方广目天王留博叉，持蛇(赤龙)，龙蛇滑顺，是“风调雨顺”中的“顺”；住西牛贺州。在民间信仰中，他被认为是武财神之一，能够保佑人们平安健康，让家庭和谐，国家富强。

北方多闻天王

北方多闻天王毗沙门，拿着伞，伞遮雨，是“风调雨顺”中的“雨”；住在北方的卢，在中国民间信仰中也是一位武财神。他负责保护土地和人民的安全，让国家繁荣昌盛。

韦驮菩萨

弥勒佛背后是韦驮菩萨。

韦陀菩萨释迦牟尼佛涅槃后，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。所以他也就站在弥勒佛的背面，所有出寺庙的人都会拜见到韦驮，他作为寺院护法站守护在关键位置；

另外也有传说，弥勒佛和韦陀天王在很久以前各自掌管着一座寺院，弥勒佛待人友善，善于交际，每天香客众多，布施也多，而韦陀天王则比较严肃，香客很少，布施也很少。到了年底，佛祖发现弥勒佛的寺院虽然收益很高，但是支出也多，没有多少结余，而韦陀天王的寺院虽然收益很少，但是支出也少，所以结余反而比弥勒佛多。于是佛祖就将弥勒佛安排在前台接待客人，而韦陀天王则在后台负责寺院的财务管理，这样既能增加寺院的收益，也能节约开支。因此，在天王殿中，弥勒佛在前，韦陀天王在后。

韦驮菩萨的法器金刚杵如何持握也很有说法：

在佛教中，韦驮菩萨的金刚杵是他的标志性武器，代表着他的力量和智慧。根据不同的姿势，韦驮菩萨的金刚杵可以传达出所在寺庙的大小信息。

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；

如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

大雄宝殿

出了天王殿，马上就是大雄宝殿。

大雄宝殿是佛教寺院中供奉佛像的正殿，名字起源于佛的德号“大雄”。大雄代表着佛的智慧和力量，宝殿的宝指的是佛法僧三宝。

三佛

在佛教寺院中，大雄宝殿通常位于中心位置，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像，是所有寺院中必须供奉的主尊。一般大雄宝殿里会供奉三尊佛像，根据寺院不同会有不同。

三佛通常以横三世佛或竖三世佛的方式供奉在一起。

横三世佛是指分别代表东、西、中三个方向的佛，

释迦牟尼佛：主管中央娑婆世界，一般居中持说法印、降魔印或定印。

药师佛：主管东方琉璃光世界，通常双手或单手捧一药钵盂、或宝珠、宝塔。

阿弥陀佛：掌管西方极乐世界，常单手或双手捧一朵莲花台，表示西方接引。

竖三世佛则是指佛教中的三个层次，即过去、现在和未来。其中，过去是指已经发生的事情，现在是指正在发生的事情，未来是指尚未发生的事情。这三个层次是相互关联的，但它们又各自独立。

过去佛，指释迦牟尼佛以前已经去世的佛，燃灯古佛；

现在佛，指释迦牟尼佛现在仍存在的佛；

未来佛，指释迦牟尼佛以后尚未出生的佛，弥勒佛。

般若禅寺里供奉的是横三世佛。释迦牟尼佛像旁边一般会有两位尊者挟持，这两个人是释迦牟尼佛的两个弟子阿难和迦叶。大殿中的这组造像，一般称为"一佛两弟子"。

阿难是释迦牟尼佛的十大弟子之一，他跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。

迦叶是佛陀十大弟子之一，于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。人格清廉，深受佛陀信赖。于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一。又以‘拈花微笑’之故事，至今传诵不绝。

二十诸天

大雄宝殿内三佛周围一般配置有十八罗汉或二十诸天等塑像，般若禅寺里供奉的是二十诸天。

持国天王（东方持国天王）：他的形象通常是做着持剑的姿势，全身穿着甲胄，以令人敬畏的方式展现。

增长天王（南方增长天王）：他的形象是手持剑和琵琶，同样也穿着甲胄。

广目天王（西方广目天王）：他的形象通常是手持红线，或者一手拿着一个赤红的大轮，另一只手拿着一个三叉戟。

多闻天王（北方多闻天王）：他的形象通常是手持宝塔或金刚杵，穿着红色或金色的衣服，展现出英勇威武的形象。

大梵天：他的形象通常是做着持三叉戟的姿势，穿着白色的衣服，头戴宝冠，表情庄重而神秘。

大自在天：他的形象通常是做着持金刚杵的姿势，穿着红色的衣服，头戴宝冠，表情威严而庄重。

大日如来：他的形象通常是做着结金刚坐的姿势，身体和头部都有光芒环绕，表情安详而庄重。

韦驮天：他的形象通常是做着持金刚杵的姿势，穿着甲胄，表情威严而庄重。

地藏王菩萨：他的形象通常是做着结金刚坐的姿势，穿着袈裟，表情庄严而慈祥。

鬼子母：她的形象通常是做着抱着孩子的姿势，穿着华丽的衣服，表情和蔼而亲切。

摩利支天：她的形象通常是做着拿着金刚杵的姿势，身体周围有光环，表情威严而神秘。

日宫天子：他的形象通常是做着持金刚杵的姿势，穿着金色的衣服，头戴太阳形状的宝冠，表情威严而庄重。

月宫天子：他的形象通常是做着持金刚杵的姿势，穿着银色的衣服，头戴月亮形状的宝冠，表情庄重而慈祥。

娑竭龙王：他的形象通常是做着上半身为龙身，下半身为人的形象的姿势，手持着龙珠，头戴龙冠，表情威严而庄重。

阎摩罗王：他的形象通常是做着持金刚杵的姿势，穿着甲胄，表情威严而庄重。

吉祥天母：她是四臂护法本尊，身体呈深蓝色，头戴五骷髅冠，面露微笑，两手持金刚杵，两臂分别持着金色和银色的胜利幢，骑着黄骡子，表情威严而慈祥。

大威德金刚：他是双身相的护法本尊，身体呈青蓝色，具有九头、七情七佛等三十四个头，十八只手，十六条腿，形象凶猛，具有极大的威慑力。

辩才天：她是四臂护法本尊，身体呈蓝色，头戴花冠，面露微笑，两臂分别持着弓和箭，两臂则持着书卷，表情温柔而慈祥。

大黑天：他是四臂护法本尊，身体呈黑色，头戴骷髅冠，面露怒相，两臂分别持着三叉戟和金刚杵，两臂则持着勾刀和珠宝。

功德天：她是一面二臂护法本尊，身体呈金色，头上戴着花冠，右手持着如意宝珠，左手持着念珠，表情慈祥而庄重。

大家可以各自对一下。

南海观音

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像或海岛观音像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

有些寺院于大殿背后修海岛，观音像立海岛之上。观音身旁是两个仙童是善财童子和龙女。

善财童子在西游记里就是牛魔王家的娃红孩儿，对观音大叫三声“你是那猴子请来的救兵吗？”，被观音收了做善财童子。

传说观世音菩萨是古印度的一个王子，他因为看到自己的母亲受苦而放弃王位，出家修行。他在修行过程中，看到许多受苦的众生，于是发愿要拯救他们，并最终成为一位菩萨。

玉瓶观音是观音菩萨三十三应化身之一，又被称为净瓶观音或杨柳观音。传说中，观音菩萨曾化身为玉瓶观音，以杨柳枝蘸甘露水洒向人间，为百姓消灾除病，因此玉瓶观音又被称为“杨柳观音”。

玉瓶观音通常被描绘成手持插有杨柳的净瓶，净瓶内装有甘露水，具有收纳万物的能力。在佛教中，净瓶被视为收纳世间烦恼的容器，而杨柳则代表着观音菩萨的慈悲与智慧。玉瓶观音的形象不仅出现在佛教寺庙中，还被广泛用于佛教工艺品和法器中，象征着观音菩萨的无边慈悲和无穷智慧。

在一些传说中，玉瓶观音曾被认为具有神奇的能力，能够消灾除病、保佑平安。据说，太上老君曾为了保存观音菩萨的一滴泪，而将这滴泪送给了观音菩萨一个玉净瓶。观音菩萨用这滴泪可以化作甘露水，滋润万物生灵，同时也可以用它来收服妖魔鬼怪。因此，玉瓶观音在佛教中被视为具有神奇力量的化身之一。

除了玉瓶观音外，观音菩萨的三十三化身我们经常见到的有手持杨柳的施药观音，手持鱼篮的鱼篮观音，双手合掌的合掌观音，千手千眼的千手观音等等；

卧佛殿

出了大雄宝殿，后面是一个卧佛殿。

卧佛像在佛教中有着特殊的象征意义。在佛教中，佛陀有四个重要的时刻：降生、出家、悟道和涅槃。其中，涅槃是佛陀一生中最后一个重要时刻，代表着佛陀的修行圆满和果报已尽，进入无生无灭、自在无碍的境界。卧佛像就是佛陀在涅槃时的法相，代表着佛陀在这个重要时刻的状态。

在民间传说中，卧佛像还有其他的寓意。据说卧佛的姿态是佛祖在双树间北首而卧的形象，因此卧佛像也被称为“双树卧佛”或“北首卧佛”。此外，民间还流传着一种说法，认为卧佛像不能拜，否则会不吉利。这种说法可能与中国人忌讳谈论死亡有关，因为卧佛像代表着佛陀的涅槃，而在普通人看来，死亡是件不吉利的事情。

这个卧佛也是般若寺的主佛像，其实这个般若寺有点像星河集团老板的家庙，因为在大雄宝殿两侧还有两个超独堂，供奉了香主往去的仙人牌位。两个超度堂富丽堂皇，但是有他人仙人牌位就不拍了。

收尾

到此一个寺院通常的配置就逛完了，一般还会根据寺院规模大小和供奉主佛不同配置不同的设施，

比如：

钟楼和鼓楼：用于计时和通知僧人或信徒日常活动的开始和结束。（般若寺无）

伽蓝殿：是寺院内的佛像和僧人的住所。（般若寺供奉有珈蓝尊者）

祖师殿：用于供奉寺院创始人或开山祖师的灵位。（般若寺供奉有达摩祖师）

客堂：接待访客和安排寺务的地方。

禅堂：用于禅修、默想和念经的场所。（般若寺无）

斋堂：提供膳食给寺内的僧侣和访客。

放生池：用于放生和养育生命的池塘。（般若寺无）

藏经阁：用于存放佛教经典书籍。（般若寺无）

超度堂：用于供奉往生牌位。

其他佛殿：观音、文殊、财神等；

祖师殿

般若禅寺既称禅寺，必然要供奉禅宗祖师达摩。

达摩祖师在印度修行多年，他对于佛教的教义和修行方法有着深刻的理解和领悟。当时达摩修成之后，要出外传教，于是他问自己的师父般若多罗，自己要去哪里传教最为合适。般若多罗告诉达摩：震旦是最佳去处。震旦就是过去对我们中国的称谓，也就是说般若多罗认为达摩应该来中国。不仅如此，还告诉了他要去传教的准确地区，毕竟中国自古就幅员广袤。般若多罗说：去中国之后不能在南方传教，因为当时南朝皇帝更看中功业，不可能领悟佛理中的奥妙。

就这样，达摩来到了中国。只不过他从广州一上岸，便被广州的刺史给上报到梁武帝那里去了。梁武帝本身好佛，一听有远道高僧来中国传教，马上请到了首都建康，也就是今天的南京。

刚一见面，梁武帝就有点自夸的说道：“大师，我在国内建造了很多的寺庙，印送抄写了很多佛经，同时在全国范围内供养了众多僧尼，请问大师，我所做的功德如何呢？”

原本以为此问一出，定会得到高僧的一番赞扬，可是结果却出人意料，达摩祖师只回答了4个字：“无有功德。”梁武帝听后便有些不悦，直言道：“明明功德巍巍，大师为何说没有功德呢？”达摩祖师解释说道：“陛下所做的这些功德，虽然看似巨大，却都是有漏的，因此所获得的福报也是有漏的，不是究竟的，这只是人天小果而已，没有实体的功德，只是一种空相而已。”

梁武帝有些不解，追问说：“那什么样的功德才是究竟的呢？”达摩祖师开示说：“不可着功德之相，自净其意，自空其体，不着贪相，不以世求。”其实达摩祖师的意思就是想让梁武帝不执着于自己所做的功德，所以才说没有功德，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”若执着于自己所做的功德，就会产生贪着，生发出贡高我慢之心。

可惜，达摩与梁武帝一交谈就发现了：话不投机半句多。对此，达摩只好进入北魏，来到了洛阳的少林寺。当时达摩并没有马上四处传法，而是于嵩山西麓五乳峰的中峰石洞中面壁，此洞距峰顶不远，达摩在这里面壁长达九年之久。经过九年时间，达摩参悟了一个让中原人士都能接受的东土禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，即不须文字、语言，只要通过自己的心性去领悟成佛。这就是传说中的“面壁九年”的典故；

珈蓝殿

珈蓝殿是寺院中供奉伽蓝菩萨的地方。伽蓝菩萨，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视，统称「十八伽蓝神」。但在中国民间一般指的是关公，是珈蓝护法神代表。

传说关羽被杀之后阴魂不散，在荆州一带徘徊。鬼神中尤其以关羽亡魂最为凶悍。智大师传授关羽佛家教化之法，把关羽说得心悦诚服。关羽积郁多年的怨愤与苦恼都消弭干净。于是关羽便从智大师受了皈依，并发誓要护持佛教，让佛法消除更多人心中的苦闷，因此便发起神力，调遣天兵，为智大师整饬山场，兴修庙宇，七日之中便修成寺庙。自此护持佛法，于是他便成了佛教的护法神、寺院的守护神，所以在各处寺庙，经常能看到受供奉的关羽。