传习录下

【原典300】

【先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是‘一棒一条痕，一掴一拳血’，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉？”】

先生说：“你们在这儿一定要有一个立志做圣人的心，时时刻刻都要如朱熹说的：‘一棒一条痕，一掴一掌血’的觉悟。只有这样，听我的话，才句句得力。如果茫茫荡荡、浑浑噩噩的过日子，就好比一块死肉，被打也不知痛痒，这样恐怕最终也无济于事。回去后旧态复萌，自己原来怎样，现在还是怎样，这不可惜吗？”

【原典301】

【问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？”

先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨。久久自会妥贴。若才下得些功，便说效验，何足为恃？”】

问：“我近来觉得自己妄念少了，也不去想一定要怎样用功，这是不是就是功夫呀？我的功夫是不是进步了？”

先生说：“你只要切实去用功，即便有这些想法也没关系，时间长了自然就会妥帖。才刚开始用功，就想看到效果，，这怎么靠得住呢？”

【原典302】

【一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

先生曰：“你萌时，这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。”】

一位同学感叹道：“私意萌发的时候，分明自己心里也晓得，但就是不能马上把它格去。”

先生说：“你能觉察知道到自己的私欲萌动，这一知，就是你的命根，当下就去消磨掉这私欲，就是你立命之本。”

【原典303】

【“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶。柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。”】

 “孔子说‘性相近，习相远’，就是孟子说的‘性善’。不能仅仅在气质方面说性。如果说气质，比如有人气质刚强，有人气质柔和，这怎么相近呢？唯有在性善上相同相近而已。人在初生的时候，善都是相同的，但刚强的性格气质，习染于善则为刚善，习染于恶则为刚恶。柔和的性格，习染于善则为柔善，习染于恶则为柔恶，这样才愈行愈远了。”

【原典304】

【先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”】

先生曾经对同学们说：“心体上不能存留一丝念头，就好像眼里不能有尘沙，一点尘沙能有多少，但是进到眼睛里，就满眼昏天黑地。”又说：“这一念不仅是私念，善念也不能留。比如你眼里放的不是尘沙，是金屑、玉屑，你眼睛也还是睁不开。”

【原典305】

【问：“人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”

先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”

请问。

先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”

对曰：“尝闻人是天地的心。”

曰：“人又甚么叫做心？”

对曰：“只是一个灵明。”

“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”

又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”

曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”】

问：“人心与万物同体，比如我的身体，原本是血气流通的，因而可以说是同体。但是跟其他人呢，就是异体了。禽兽草木，就相差更远了，为什么说我跟它们是同体呢？”

先生说：“你只要在感应之微妙处看，岂但禽兽草木，天地也是与我同体的。”

请问。

先生说：“你看这天地间，什么是天地之心？”

“听老师讲过，人是天地的心。”

“人的心又是什么呢？”

“只是一个灵明。”

“由此可知，充塞天地之间的，只是这一个灵明。人与人之间，人与天地万物之间，只是被各自的形体隔开罢了。我的灵明，就是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它的高？地没有我的灵明，谁去探它的深？鬼神没有我的灵明，谁去辩它的吉凶灾祥？天地鬼神万物，离了我的灵明，就没有天地鬼神万物了。我的灵明，离了天地鬼神万物，也没有我的灵明。如此，便是一气流通的，怎么能间隔得开呢？”

又问：“天地鬼神万物，千古以来都在，为什么没了我的灵明，就都没有了呢？”

先生说：“你看那死去的人，他的精灵游散了，他的天地鬼神万物在哪里呢？”

参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》