红林悟道《韩非子-六反》 第二章 誉民下
红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子为我们例出了三种“世尊之士”，其实是反士，韩非子用正话反说的形式来批驳当世之俗论。本是错误的事，当世之俗却尊贵之。
本是贪生怕死投降败逃的人，当世之俗却尊为“贵生之士”。这里有一个为谁“贵生”的问题，为自己那是个人利己主义，为民众“贵生”就是集本主义。这就是东西文化的差异处，由此分路出发，东方（中国）文化走向集体主义，西方文化走向个人主义，集体主义思考的是整体的生存与发展，个人主义思考的是个体的生存与发展。
面对人类社会的整体威胁，集体主义更为智慧，更有应对之策和在效办法，一是集体主义本身思考的就是人类（群体）整体的问题，自然集体主义思想就成为社会教育的核心，面对整体威胁所采取的办法自然也就是针对整体，并调动个体的集体思想来统一行动。解决新冠肺炎疫情就充分体现了集体主义的优越性。社会主义是集体主义的社会形式的最高级。
本是将神弄鬼违背法治的人，当世之俗却尊为“文学之士”。韩非子说过“尽信鬼神，亡国之兆”，旨在揭穿“学道立方”者的虚无性与蛊惑性。这些人假借与天地相通，与鬼神相交，利用民众的认知局限，鼓吹“精神”胜利法，迷惑民众，教唆民众背离世俗真实世界，一味沉迷于虚无的精神世界，不问时世，不理实情。这种人的社会危害性极强，让整个社会处于精神麻痹状态，它动摇和瓦解了世俗君主的统治基础。
本是游手好闲寄生于世的人，当世之俗却尊为“有能之士”。这是对现实实干者最大的打击，也是对普通民众的最大误导。社会财富不是说出来的，也不是天下掉下来的，是普罗大众通过实干创造出来的。这样的“有能之士”不止是无谓的消耗社会财富，更可怕的是他让民众看不到实干的希望，久而久之就没有人再种田耕地了。自古无农不稳，农业生产了所有人的基本食物，没有吃的，还谈什么国家治理。
韩非子讲完前三种“世尊之士”，继续讲后三种。第四：语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”。意思是：歪理诡辩，玩弄智巧，本是虚伪巧诈的人，世俗却称誉他们是辩士智士。善辩者应是为君为民解惑，不应是歪理诡辩欺骗君民。善智者应是思考如何解决国家之困与民生之难，不应是玩弄智巧欺诈君民。一切违背为君为国为民的说法都是歪理诡辩，一切为了私利不择手段的作法都是玩弄智巧。
第五种：行剑攻杀暴憿之民也，而世尊之曰“磏（lián）勇之士”。意思是：行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。这样的人应该参军报效国家，不应凭其好勇斗狠祸害民众。当世之俗的尊之更是助长了这些人的恶行，不管什么时代，总有这样的人存在，好在圣贤一句道破，让后世社会明令禁止。圣贤之论，如此通贯时空，不得不让人敬佩。圣贤警示，古时可用，现在可用，将来可用，必是警示人类整个历史。
第六种：活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。意思是：包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。本是违法之为，却被尊为仁义之士。这种行为是典型的轻视刑法明知故犯，用个人情感或乡里俗规对抗国家律法，没有法治概念。如果人人如此，国家律法形同虚设，社会还依靠什么治理。
最后韩非子说“此六民者，世之所誉也。”意思是：这六种人，是社会舆论所赞美的。六种社会不良之士，却被称道赞美，说明社会风气不正，社会道德规范不正，民众思想不良，急需要进行矫枉过正，纠正社会错误思想。这就需要建立国家正统思想与社会核心价值观。
【语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀暴憿之民也，而世尊之曰“磏（lián）勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。】
“世之所誉”都是不良之士，可见思想与文化教育的重要性。人的特性决定了不仅要有物质需要，还要有思想与精神需要。这就为思想教育奠定了基础，人是可以塑造的，思想也是可以改造的。
