你说遇到任何事情，这个人都吃得香，睡得香，要么他就是个动物，要么他就是佛，只能这两种，我告诉你。

任何事情在你面前发生，你如如不动，不着相，要么他就是啥也不懂，小孩子嘛。如果他啥也懂，他能这样？你说他的层次有多高？

那有的人是，这些事我都知道，知道他背后是什么，他胸有成竹，都在他手里边掌握着呢。他吃得好，睡得香，如果有一件事他不掌握了，他就不行了，掌控不住了。

他是太聪明，很多事情他都能掌控，就像那些案子啊什么，他一看，他绕来绕去，跳不出如来佛手掌心，他所以吃得好。他那不是开悟的状态。

开悟的状态是，明天你明知道有人.....你今天也吃得好，睡得香。你并不是说把什么事情都掌控了，改变了。你改变不了的，你就知道，下一刻就有人来要你命，你这一刻，你还吃得好，睡得香，坐这等着。这就叫佛。不着相了。

那种是人家过来了，就是将头临白刃，犹如斩春风的感觉了那种。早就不想在这了，你送我一程吧，就是这样。

但是能掌控了一切，就主宰了一切，那些说吃得香，睡得香，他那是魔王可以达到。但魔王他也有改变不了的事情的时候，他就不行了。

他总有他改不了的，总有他达不到的，那个时候他就吃不下，睡不香。

你们看过耶稣的那个传记记载的，耶稣被钉到十字架前的时候，不是先圈着他嘛，当时其实他是可以跑的，很多弟子已经告诉他了，说有人已经通报了，说有人来抓你了，其实他是可以跑的，但是他在预言里边，他知道自己要被钉到十字架了。

是说他在上帝面发的愿，他是上帝儿子嘛，来承担众生的苦难。但是这个只是在他意识层面的预言，当时他是可以跑的，但是他选择了没跑，他选择了留下。

那天晚上他的身上流那种血汗，那个汗里边带着血，如果是耶稣实有其人的话，那是一个人啊，他的心挣扎到了极致，他才会流血汗，他的心，就是一个善良的人，他完全是走善道的，他就没有一点邪恶，说也不说谎话。

就是从六根，从里到外的，完全就是一个很圣洁的人，就是从来没有欺没有伤害过别人，从来没有欺骗过任何一个人，这个人，他要承担众生的罪业的时候，但是他的我在，自我在。

而且他可以选择逃跑，这个时候那种我，跟那种无我之间那种剧烈的挣扎，我可以逃跑，保全我的性命，而且我是没有罪的，但是我现在要为众生承担这些，所有众生这些罪恶。

那么这个时候，他内心的我，就是强烈到了，就是你死我活的，那种拉力才憋屈出一身的血汗就流下来。当然说新陈代谢是另一码事了。

你想想那种挣扎，自我不死，你是不可能的，他必须死，但是他是爱惜生命的，而且又是一个一心向善的人，更是爱惜，那种绝望、失望，还有那些强烈的挣扎，值不值得？还有个价值观，我值不值得为众生？

而且未来一片黑暗，就算是我死了，众生又能怎么样呢？今天这些众生能把我定到十字架上，这么邪恶，就算我死了，他们能改变吗？我能用我的爱唤醒他们吗？就算你死了，你用你的爱能唤醒这些众生的愚昧跟麻木吗？

他已经不是邪恶了，他是愚昧啊。就是他不觉醒嘛，那个时候他内心深处那种血汗啊。然后他当他被钉在十字架上的时候，他会喊说父亲啊，他会喊父亲嘛，你遗忘了我吗？

在十字架上的时候，他的神通没有了。因为那一刻，当他为众生承担业力的时候，他所有的神通不起作用，你看耶稣的圣迹里边，他可以起死回生的，他把那些死亡的人，他从山洞里，他摸一下，可以活。失明的人，他摸一下，他可以恢复光明。还有很多的病人，他只要摸一下就好了。很多的，有些病人拉拉他的衣角，他身上有那个光嘛。

然后当他自己钉到十字架时，他所有的功能都不起作用了。就没有了，他用不在自己身上了，然后他就喊说，父亲啊，你抛弃了我。

因为他也没底，他喊这句话的时候，你就知道，他内心觉得，我为什么用不上了，什么也用不上，还这么痛苦。他是看不到太阳的，没看到光明。

上帝只存在他的意识层面。因为他跟佛学不一样，从空性进入。他是有我的，上帝只是存在他的意识层面，如果存在意识层面，当他进入意识层面消亡的那一刻，他就觉得被抛弃了，就是死了，我就是耶稣死了。

然后呢，正因为他这种前边所有所做的这一切，就开始达成了无我，就完全舍了，他是通过舍，就是完全，舍自己呀。

但佛学是让你不着相的舍，他是有着相的舍，他是有一个儿子在那，我要舍，那这就是烈士了嘛，那这个救世主就变成了烈士了。他是有我的，所以，他的舍是极端的痛苦，走向死亡的。他是完全带着剧烈的挣扎和痛苦，就是迷茫，失望，绝望，一直走向死亡，走向那。

他唯一没丢的，也还是慈悲。他一路当别人打他的时候，当别人谴责那些刽子手的时候，他被钉到十字架上，还说了一句话说，主啊，原谅他们吧，他们不知道自己在做什么。

他没有那种报复心，就是那种嗔恨的报复心，但是他痛苦。他虽然没有贪嗔痴慢疑，没有报复心，但是他有我，他着相。所以他死得像个烈士，他痛苦。就是一路痛苦，一直在做善法，又着善法的相，他一直着，就这样子走下去，就是痛苦，真的是被钉到十字架上。

就算我们这一世，如果一位大菩萨在这个世界弘法，如果他着相，一定被钉在十字架上，因为他要普度六道众生，那六道众生就是习气欲望。那通通他要去度的，他以一己之力，跟六道众生，你要知道有三恶道，三恶道多邪恶，有些东西，业力是太重。他要去承受的话，那就是跟耶稣是走的是一样的路。

但是如果他从《金刚经》这一块走，他不着相，慢慢放，当然说，一开始这个不着相，只是个意识层面的认知。他还是在有觉受嘛，他难受嘛。但是只要这样往下走，他就能空掉。

那这种舍，这就不是烈士了。否则的话，你看看，那种挣扎，但是不管怎么样，它是到了临界点的时候，他还是觉得，就最后那一刹那的黑暗，他还是觉得，上帝啊，你忘了我吗？你抛弃了我吗？为什么我什么都没有了？我放弃了一切，我舍了一切，为什么我现在这么无明？这么彷徨？

一下子觉得自己，失去一切，但他没看到太阳，没看到光明。因为在他所有的，整个在人世间行走的这条路上，他只是上帝存在，在他一个人的世界里，他看到了上帝，他的父亲上帝在前边，在他的时空里出现。

那是个境界，你知道。当死亡从身体上夺走的时候，当一个人在死亡的，肉体消失那一刻，那个境界是不起作用的，如果空中出现个上帝，那些是没用的。

因为他剧烈的痛楚跟挣扎，剧烈的痛啊，以及强烈地袭击他的时候，他必须自己内心能生起希望跟生发之气，就是内心还是慈悲的，还是充满热情，对这个世界充满了热情，充满了激情的。如果只是看见上帝的相，而且他内心已经冷冰冰的话，那没用了已经。

所以他那一刻，他碰撞了，就是上帝的相还在那儿，但是，他的内心没有激情了，开始冷了，他开始死亡了，他开始冰冷，然后他就说，上帝遗忘我，你难道忘记我了吗？就是他觉得上帝。他的内心热不起来了，他的内心开始冷漠了，失望了，就是有些东西生起来了。

当你看到他在喊那些话的时候，你就知道那个人，就修证到那个程度的人......

但是毕竟他在这条路上，他舍了一直舍，舍，最后到性命。所以他三天以后重生了，耶稣三天以后重生，然后基督教开始传播。

他就是为众神担了罪了，那你让很多人看吧，说耶稣被钉在十字架上，到底有罪无罪，最后说有罪。为什么有罪？因为众生有罪，因为众生有罪，他的罪是不可饶恕的。

......

那个传记里，每个角度，你都看到众生的那种恶，他的手是不够那俩窟窿眼儿的，那个窟窿眼太远了，手心离得够不上，他就把它扯过去，把手啊，你想想这块肯定断了的。把它拉长了，把手胳膊拉长，拉到那个窟窿眼儿，然后拿钉子串上去，这样一下子就钉，他那木头怕钉不进去。

然后不是全钉在十字架上，那其他的人还笑他说......你是干啥了，让人家钉上了？那旁边的人，还笑着耶稣呢。

然后刚笑完，不是有眼无珠，被一只乌鸦过来，把他眼珠子吃了嘛，果报嘛。因为它不是两个十字架并排着，那个人笑也说嘲笑也说说你啥也没做，就从人家并上来说说你看。

又说我是干啥了，你是你干啥了，说他没用嘛，你这是真没用，说说说，两只鸟过来，鸟过来直接把眼珠子吃了。其实都是有寓意，就是说你有眼无珠。那就叫有眼无珠，就让你有眼无珠。你不认识圣人在上面钉着呢。

那是众生啊，众生有眼无珠啊。你不知道，众生愚昧，众生不知道那个圣人在上面钉着。最伟大的人物在上边。

虽然说他走的时候，他的见地上不圆满，不究竟。他是一个有我的，一个牺牲的路线，就是从奉献、牺牲一直到最后。舍。他那是一个有我的舍。

我们也在舍，但是我们是不着相的舍，你会越走越觉得你舍跟不舍一个样了。

但他那个舍，舍到极致，舍到生命的时候，就会恐惧，就非常恐惧。就觉得，但我舍到最后一点点的时候，我是否能看到太阳？

就那种恐惧来了，因为黎明前的黑暗是最黑的，他突然发现这一刻这么黑，比以前还黑的时候。他就恐惧了，他恐惧的不是说我舍不得舍了，是我舍了，我就能成吗？我放下，我就能成道吗？我放下这一刻，我就能解脱吗？他不相信了。

说上帝，你放弃了我吗？他没敢说，上帝你骗了我吗？他说上帝你放弃了我吗？我是你儿子，你放弃了我吗？

我们也可以喊菩萨，佛菩萨，你忘了我吗？你放弃了我吗？一样的。

舍到最后一刻的时候，不敢信，谁都不敢相信，这就是佛经里经常画的，一个人在悬崖上抓着一个树枝，要掉下去了，底下就万丈悬崖。佛说，上帝说，你放开手啊，我拉你呀。我一放手就掉下去了，但是你不放，怎么拉你呀？你抓着那个绳子，你不放，人家怎么拉你呀？

但是问题是，他会说，你先拉我，我再放开嘛。问题你不放，你是看不见佛的嘛。你放开，你才能看见佛的那只手在那。

这就是悖论。

众生看不见佛，就是因为你抓得太紧，众生看不见佛，就是因为你执着那个自我的太紧。你放下了，佛就在那儿啊，你还用看他手吗？你直接坐他怀里了。

直接就在他旁边，他就跟你每天在一起，你看不见他，你的眼睛看不见嘛，你无明嘛。其实所有的神话，所有的东西都是。

你看一个成道的人，他最后一层一层那种心路历程，你看耶稣里边，他写的那个传记啊，它里边每句话都是记录下来，都是原始记录，都不是编的，因为耶稣说的话，他不敢编。

当耶稣每说一句话的时候，反正我看，我是觉得，我就能有共鸣，就知道，哦，这一刻他是怎么想？这一刻，他会怎么想？真的就觉得你的心跟他就是，哇，这一刻他绝望到啥程度了？

这一刻，他恐惧，他在挣扎。这一刻，他看到了黑暗，他的心冷了。看到黑暗。但是上帝就在那，他看见，他不是看不见。一个图像，就在那儿。

我们要舍，舍到最后，你会看见空中有菩萨的相，有佛的相没用的，因为你的心再也没有激情了，你生不起那种生机来，你那爱生不起来，冷冷地看着佛菩萨。你生不起来。

你说佛菩萨，我知道，我应该爱，但是我没有。你会觉得，是不是你舍弃了我？因为那一刻，你还在着想相，因为你着众生相。因为你着了众生恶的相，因为你说你承担了众生的恶。你担了众生那么多的恶，你怎么可能爱起来呀？

你很难的，你着了众生的邪恶的相，你怎么能生起爱来，那么恶众生？都一层一层刮了，把你打得遍体鳞伤，打得身上连一块好肉也没有。还要再把你钉到十字架上，钉十字架还不好好钉的时候，你说你给咱爱众生，那不是空谈吗？

你的慈悲怎么生起来？你会不会觉得不值得，这群人不值得你那样做。我为他们担值不值得？

也许他们100年1000年以后，他们也不会开悟，不会去感悟，不会去理解我，100年之后，200年，300年，现在基督教传播了多久了？

但是他该做的。没有他被钉，就是传播不起来，他的复苏一定是有。因为舍到最后的话，一定会复苏，这个是我相信的，你不要去探讨他第三天有没有复苏，他一定会的。他就在那。

这就是人类永远突不破的极限。所以你不要说成道难，成道难，或者成不了道，凤毛麟角。你永远突不破最后的这个极限，因为到这一刻，如果你着相，是最黑暗的时候，就是放弃自我的时候。如果你不着相，就可以。

但是这个需要修证的，如果你能不着相，不只是从禅定上走，还要从见地上，两个不断地辅助。你才能破了那个觉受，对你的影响。

其实觉受也没那么难破。你只是不要赋予它意义就行了，每一个觉受，你只要不赋予它定义就可以。

但是一开始要舍离，要懂得舍。舍，离，然后呢，才能做跟不做一个样。你如果从来不懂得舍离的话，你就想在相而离相，那个不可能。

所有的人，如果谈到这一点，就开始嘀咕了，这样的话，我干嘛要成道呢？为什么我最后要成道？我干嘛要成佛呀？

因为你们在一开始发心的时候，就想享受来的。如果早知道这么苦，我怎么可能去修行？早知道有东西要放下，要把自我放下，我干嘛要成佛？这就开始就反省了嘛，你要不要成道？

永远不迟，到这一步前永远不迟，反省。如果要那个结果，那不着相，破相，这些要不断地紧密地去做的，在内心深处。

但每做到一点，你做不到的时候，真的跟人道有些东西是不一样的，不能按人道的那些习气、欲望、思维走。

我们看不到成道后的快乐。我们就会觉得，为什么我要成道？佛陀圆满的智慧，那些东西，真理呀。

如果你不成，你在人道，就像在和平年代，过的也还可以。如果战争年代，天灾人祸的时候，或者有疾病瘟疫的时候，就不咋地了。反正就这样。

你想快乐也不可能，因为你在苦海里。佛就说，你只要在轮回里面，你就在苦海里。你想在这里获得点清凉，永恒的幸福，这是不可能的。在幻境里，你想获得永恒的幸福，别指望。就是这样子。

要么你就成佛，但是你想想，我们要是能够把这个心气提起来，提到那个高度，一开始多难？

它需要不断的修证，不断修证，自然地就行了。

我们现在为什么在挣扎？我们现在是为了什么？就像耶稣，是为了舍弃以后众生是不是能够觉醒而挣扎，而我们是为什么挣扎？

我们是为什么在这？我们是舍弃了，我们红尘的幸福也不在了，我们是为了这些，每天在脑子里挣扎，挣扎的东西都不一样，一个圣人。

一个人走到某一个层面，他也在挣扎，但他挣扎的内容跟我们不同。我们心里边为放下放不下这颗瓜子挣扎，放下放不下这个东西挣扎。

而一个圣人挣扎的不是这些。众生能不能成道？如果我舍了性命，众生能否觉悟，觉醒？他也在挣扎，就挣扎的不一样。他也在恐惧，恐惧的东西不一样。

你想想，我们会被一些什么事情每天困扰着，烦恼着。那些事情真的是九牛一毛，别人的一句话，一个眼神，别人的一些脸色，或者自己身心的一些觉受，或者一餐美食，或者一点点虚名，被困在这些事情里面。然后每天就在这些事情里烦恼纠结，然后出不来。

你看你困在什么地方？你还不是被困在时空的知见里。你还不是在考虑很多高等层面，就是稍稍提升一下生命等级，还困在动物层面的那种东西。

然后这个时候，你说我要成道，说要放下什么，这个就难，因为你困的面太......还在这个层面困的话，你放不下的。你每天就纠结这些事，还能放下？

所以你发心说是我要成佛，成佛很遥远的事，你还是想活得咋快乐点，咋幸福点。

在这个世界上活的幸福点，快乐点，最主要是，你会问我说，那我学佛了，还不让我幸福快乐点呢？那我学佛了，我连幸福快乐都没有了，我还学个啥？

不是不让你，是佛告诉你一点，你记住，你在这个世界快乐不了，幸福不了，佛一直告诉你说，这是苦海，是个幻境，是个苦海，幻境。

你是个幻境，幻境叫什么？你刚刚快乐一点，苦难就来临了，刚刚快乐一点，苦难就来，因为它不断的变化，无常嘛。

因为它是个幻境，它是个红的，刚开始红的，一下子变成绿了，它不由你控制嘛。因为它是个幻境嘛。

幻境就是，今天诸缘具足，这个幻出来了，明天缘分具足，那个幻出来了，每天天上飞的全是幻境啊。

你看见的人世界的就是，这几个缘具足，这个幻境，这个状态出来了。这几个缘聚在一起，这个状态出来了。他们三个在一起可能就很开心，他们三个在一起就开始吵架了。

每个人不断地在变，每件事也在变，状态也在变，环境也在变，世界也在变，你怎么能在这种幻境里得到永恒呢？安逸呢？

如果你不出这种幻境，那就在这里边迷惑着，迷惑着。你眼睛看见的不是真实的，耳朵听到也不是真实的，嘴巴尝到的味道也不是真实的，是那样的，鼻子闻到的气味也不是，你的觉受也不是。

难道你一直想被它们骗吗？你六根所有的感觉到的一切都不是真实的，然后你一直信以为真。都不是真实的，你一直被他们骗，活在这个幻境里，然后想得到永恒的幸福跟快乐。

这是我们人类一直在追逐的梦，永恒的幸福跟快乐。但是你在幻境里，你被六根一直在骗着，你认为的那些，不是真相来的。

当你把六根分解开的时候，这个世界的所有一切不断地在变，不断地在生灭，在无常。而你是完全有资格从这种幻境里解脱的，那个时候就永恒来临了。

要么就是很低级的，我也不追求了，我也不追求幸福，我就这么活着。那就活着，活着也就活着了，活着就是吃饱穿暖，没吃的了，再去外边去打猎，就像我们是工作，古时候就要打猎，抓回点吃的再吃，就是活着呗，吃了玩乐活着呗。幸福不幸福，大家都这样子，管他呢，反正谁也苦乐参半。就安了嘛，也安了嘛。你安心。那就活的低等点了，就是那样。

要追求永恒的幸福，你就要学佛了，佛就告诉你，没有。然后，六根骗你呢。那你就知道了，既然骗我呢，那就算了，我就不跟你玩儿了。不跟这个世界玩了呗。不跟自己的六根玩了呗。

哪个东西是真的？你所见虚妄，你观到的不是实相，你定义他美，或者丑，都是错的。他既不美，也不丑，他就是那样，就是皮里边装着大便，就那样。爱不爱，由你选，无所谓。

我们经常被这样骗，这是大骗。我们的六根是六贼，佛把它比喻为六贼，六根就是偷我们能量。我们为了满足他们，还给他们戴首饰，穿衣服，为了满足他们打扮等等等，还得给他喂好吃的，比如腐肉上边弄点调料。

然后听好声音。听好声音就是，人家夸你，心里边还是恨你，恨的要死。就觉得这个德性，夸两句啊德性。心里边说，哪天踹你出屁股。其实心里边根本就没把你当回事，人家表面上说你两句，你就坐在那，哎呀，飘起来。这不自己骗自己。

有些人还说，哎呀，你就这样骗我一辈子也行啊，有些人说，男的骗女的说，你只要能骗我一辈子，每天夸我也行啊。

只要即使你骗我的，我也受听啊，我也愿意啊，这样子也挺开心的。明知道他是骗的。就算每天开心，心里边伤心死了。

先从六根解脱出来，你从六根，慢慢地从六根解脱出来。

你六根不着相的话，你才能圆觉。你六根染着那么重，六根解脱出来，就证得了。

看见的都是虚妄的，你虚妄不了，也不要给它下个定义。丑恶，美丑，这个那个，下定义，你定义哪来的？还不是你的过去的经验跟认知？一个小婴儿是下不了定义，还不是你过去的经验给下的？

摘自子归家（ziguijia.com）

杨宁老师随缘开示《生死两茫茫》  #31713@2014-08-18

杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。