【何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说:『汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！】
这一大段是解释「于此章句能生信心」的智慧；这个人是有戒、有福，还具足慧的；为什么有这么大的福报呢？
因为「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相」的关系，所以有无量的福德。他观察色、受、想、行、识都是毕竟空，一切法都是毕竟空、无我我所；得到毕竟空的智慧，还有慈悲心，所以有无量的福德。如果是有我相、人相、众生相、寿者相，虽然也做很多利益人的事情，但福德受到影响，就不是无量无边，而是有限度的福报了。因为受到我相、人相、众生相、寿者相，也就是受到我见的影响，那就是凡夫的福报；这里说无量福德是圣人的境界。
「无法相」：凡是用语言文字表达的，有能诠显、所诠显，这些都算是法相。而这个对般若法门有清净信心的人，正观现前的时候，心里没有能诠、所诠的分别，是无法相的：因为这一切都是因缘有，都是寂灭相，没有能、所的差别。
第一个解释：譬如我们在色受想行识里，执着有一个我现在修学圣道，观察色受想行识，没有常恒住不变易的我一无我相；但是还有色受想行识的法相。色受想行识是我们生命的现象，这里有能诠的名言、也有所诠的名言相；当这位圣者正念现前的时候，这些相都是寂灭相，没有这些分别。
第二个解释：佛陀所宣扬的一切佛法，也是有名言相。譬如说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道—三十七道品，六波罗蜜；乃至一切的佛法，也都有名言相。有能诠的名言相、有所诠的义，这也都叫做法相。但是在这个得清净信心的人，正念一现前，入于无分别境界的时候，法相不可得，他不在这里有执着的。
「亦无非法相」：无法相就是非法相的境界；对法相而说非法相，法相不可得，非法相也不可得，所以心里不取着非法相。法相是有，有能诠显的名言，有所诠显的义。能诠、所诠寂灭了就是无相(非法相)。对有相，不执着不分别，是无法相；对无相，也不分别了，是无非法相。
我们初开始学习圣道，也可以这样子学习的。譬如修四念处中的观法无我，修我空、法空，达到无相的境界，一切相都不可得；这时候，可以进一步思惟:「无相是对有相说的，有相不可得，对谁说无相呢？所以无相也不可得！」那就入于无分别境界，在这里安住不动。天台智者大师说体真止，就是这样意思。当然这是初开始，并不真实能够无我相，无法相，亦无非法相。什么时候真实才无我相，无法相，亦无非法相呢？要得无生法忍入了圣位，才是真实的。没入圣位，作如是观，只是与圣人的境界相似而已，还不是真实的。所以不要有增上慢说:「我这样观察，是圣人，对于般若法门生净信了。」不是的！这是起码的境界，可能暖位都还没有到。
「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。」
下面再加以解释。什么原因是无我相，无法相，亦无非法相呢？
「是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者」没学习佛法的人，心里也是取相，那不提；这里是指学习佛法的修行人，修止观时，心有所取着。什么叫做取着呢？认为是真实的，那就叫执着、取着。
前面曾说过：一切法都是如幻如化！这种境界谁能知道？圣人才能知道一切法如梦、如云、如幻、如化；能观察如幻如化、是自性空、是毕竟空，这是圣人的境界，这第一义谛和世俗谛，是圣人才能知道的。我们没达到那个境界，因为我们执着什么都是真实的，所以不知道如幻如化，这是不及格的。不及格的原因在那里呢？就是执着！执着它是真实的。若执着是真实的，「即为着我、人、众生、寿者」，那就是执着有我了。我，就是指有真实体性，常恒住不变易，有主宰作用的东西。心里一有执着，那就是执着有我相、人相、众生相、寿者相；若执着是真实的,那就是执着有我。
「若取法相，即着我、人、众生、寿者。」
在一切法里，把常恒住的东西，不要了；但是，若执着这一切法——生灭变化的因缘生法——是真实的，那也还是执着有我。所以不应该执着。
「何以故？若取非法相,即着我、人、众生、寿者。」
「何以故」：观一切法空,应该是符合佛陀的法语了，为什么也不可取非法相呢？不可以执着空呢？
「若取非法相，即着我、人、众生、寿者」：观我不可得，切法也不可得，若执着空、不可得是真实的，那还是执着有我—就是那个「真实相」是「空」，有个空，历三世而不变——那也是执着有我了。在一切生灭法上，执着有常恒住不变易的我，这是我见，这是凡夫的知见。若执着一切法有真实性，也还是我见；这里的意思是深了一点：就是在破我见之后，若对于一切法还有执着，那就表示我见还没有破。
前面应该说:「若取法相，即着我、人、众生、寿者，若取非法相，即着我、人、众生、寿者。」为什么又加个「何以故」呢？这里表示：修行人多数是执着空，认为这是对的。「佛是说一切法空嘛，我观色受想行识不可得、眼耳鼻舌身意不可得，就是见到胜义谛了！」会这样执着。现在说：不是的！这样执着还是不对。为什么不对呢？「若取非法相，即着我、人、众生、寿者」，这里特别地警觉我们一下，所以加上「何以故」！
「是故不应取法，不应取非法」
所以佛教徒修学止观，不应该取着一切因缘生法；不应该取着一切因缘生法是毕竟空，空也不可以执着！
当然初开始时，要求那么圆满、那么高深，是很困难的。所以，不妨初开始先执着一切因缘生法是自性空，时间久了，再把执着空的毛病取消。可以这样分出前后的次第。
「以是义故，如来常说:「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！」
「以是义故,如来常说」：因为前面这一段文的道理，在《阿含经》中佛常常宣说这样的佛法:「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法」：要明白佛陀所说的这一切佛法，十二因缘、四谛、六波罗蜜等，就像筏的譬喻——用木、或用竹子连接组成一个筏，放在水上当船用，可以由此岸到彼岸；到了彼岸，筏就不要了。佛说的一切法门，亦复如是；我们需要语言文字的佛法才能开解、才能明白怎么用功修行，但若得无生法忍见第一义谛时，一切一切都不可得了，就没有一切分别、一切名言相都不可得了；所以「法尚应舍，何况非法」：佛所说的佛法，在第一义谛，止观的境界上，都是不可得，怎么还执着一切法空呢！空也不应该执着。
这是说佛弟子在内心里修四念处、修一切法空观、修三三昧；作如是观，慢慢地、慢慢地，止也进步，毘钵舍那也进步，就得圣道了。
（三十六、2018.2.11）
