儒学独尊的地位在晋朝被破除后，到了南北朝时期已经形成多元化的思想。在诸多的思想流派中，出现了以法治国、务实求治的主张（三国曹操与诸葛亮、东晋王导）和《无君论》（东晋鲍敬言）、《神灭论》（南朝梁范缜），提倡“人死则神灭”（北魏邢邵与北齐樊逊）等有价值的观点，也产生了消极颓废、遁世游仙的思想。
①南北朝的多元化的思想，由此我们看到人们有自己的思考与想法，人的思想也不在是一致的。
一法律来治理国家，但他们连赐律者是谁都不晓得？以人所定的法律来治理人民是无意义的。
他们自称为聪明反成了愚拙。
关于无君论，君王也是上帝所设立的，而基督也向选民执行君王的职分，他政府我们归向他、铜管并保护我们。
人存在神就在：我们的存在是因着上帝的慈爱，并不是两者的结合。我们是罪人离了上帝，我们什么都做不了。因此我们应当去依靠神，承认祂是宇宙万物的主。
影响最大的是玄学思想。玄学在南朝十分兴盛，宋文帝时设至玄学馆，玄学与史、文、儒并列四学，清谈益盛。到梁武帝时鼓励提倡经学，但此时经学已经受清谈影响，只注重于辩论之说。隋朝统一后清谈渐渐衰退，直到唐朝中期才终止。由于佛教过度膨胀与糜烂，出现了不少反对过度崇佛的思想家，如南朝梁范缜、北魏邢邵与北齐樊逊，这些人的思想衍生出无神论。
②玄学以研究《老子》《庄子》《周易》，他们研究这一切的虚假之事。
人们将神的真实变为虚谎，去敬拜受造之物。【罗1:20】自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
范缜是南朝齐梁之间人士，489年在竟陵王萧子良的宴席上发表了反对佛教因果报应论，认为灵魂并不存在。他的观点主要是唯物论的“变化的形一元论”，认为身体与精神都是物质，整个宇宙就是一个物质的动态变化。神灭论处理了“体”、“用”、“变化”、“关系”诸主题，完整概括了“唯物本体论”所应处理之主要范畴。范缜著有《神灭论》与答复反对派曹思文的《答曹舍人》。他的论点引起朝野反弹，曹思文作《难神灭论》，萧琛引“杜伯关弓”、“伯有被介”故事驳之。笃信佛教的梁武帝也展开论战，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点。梁武帝组织僧俗六十多人发表文章对范缜进行围攻，引发思想界一场关于“神”（灵魂）灭不灭之理论大战。然而变化的形一元论的涵义与变化广大，几可做无穷尽的推论引申，范缜辩才无碍，众人难以反驳他，最后判范缜为“异端”而流放他。
③《神灭论》范缜将自己的观点加以系统整理所阐述的。
故意不认识神，行不合理的事。
上帝本身就是自存的，我们存在是因着上帝的恩典。人死后灵魂是长存的，义人会被接去见神面，恶人灵魂要抛在地狱里。
北朝的邢邵与樊逊等思想家主张无神论。邢邵是北魏后期东魏初期人士，当时佛教受到鲜卑皇室提倡而兴盛。他反对“神不灭论”，主张人死则灵魂就会消失，否定人死为鬼的理论，认为“欲使土化为人，木生眼鼻，造化神明，不应如此。”他还主张类化论，只有同类事物，才可以转化；不同类事物不能转化。类化说显现出物种产生的多元性与差异性。邢邵思想以及他和杜弼争论轮回等问题等都纪录在《北史·卷五十五·杜弼传》与《北齐书·杜弼传》中。樊逊北齐人，554年北齐文宣帝欲封禅泰山，樊逊向齐帝劝谏道教、神仙皆为虚妄。
④“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭”的无神论观点。
不相信世间有神的掌管与存在，而是主张以万物的存在。
轮回之说也是错误的，人在今生只活一次，死后灵魂得救或灭亡。
【罗1:28】他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
