黄直录【1】
【原文】
黄以方①问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’②地位？”
先生曰：“人心是天、渊。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天，只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
［注释］
①黄以方：黄直，字以方，江西金溪人。明中期学者、著名诤臣。王阳明的学生。
②“溥博”二句：语出《中庸》，详见下面解读。
［译文］
黄以方问：“先生关于格致的学说，明确指出应随时格物来致良知，那么良知是一事一物良知，不是全体的良知，怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的地步呢？”
先生说：“人心如天，人心如渊。心的本体无所不包，原本就是一个天，只是常被私欲阻碍，使得天的本体就迷失了。内心的天理无穷无尽，原本是个深渊，只因为私欲的阻塞，深渊的本体才迷失了。如今念念不忘致良知，将这些障碍、阻塞一并去除干净，本体才能恢复，就仍是天和渊了。”
先生又指着天启示黄以方说：“比如你看到的面前的天，是光明的天；四面回顾所见的天，也是光明的天。只是由于许多房子墙壁遮掩，就看不见天的全部，如果撤去房子墙壁，总还是一个天。不能说面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。由此可见，一事一物的良知就是全体的良知，全体的良知也就是一事一物的良知，都是一个良知的本体。”
［解读］
我们先来学习“溥博如天，渊泉如渊” 这句话。
《中庸》：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。”
这段话前边说的是圣人的五条标准：
1. 聪明睿知，足以有临。这是圣人的品质。
2. 宽裕温柔，足以有容。这是圣人的仁德。
3. 发强刚毅，足以有执。这是圣人的义德。
4. 齐庄中正，足以有敬。这是圣人的礼德。
5. 文理密察，足以有别。这是圣人的智德。
接着说，若能做到这些，则如泉水之涌，洋溢于外，“溥博如天，渊泉如渊”（ 品格就像辽阔的天空，又像无底的深渊），民无不敬，民无不信，民无不悦。
现在回到本节内容。
王阳明强调，人心无所不包，原本就是像天、渊那样深不可测。只是这样高远和深邃的心，却常常被私欲所填充，所以失去了本来的高远、深邃，不能够无所不包，不能够海纳万物。
这正是王阳明从《大学》直接引出其致良知之学。这也标志着王阳明摆脱了朱熹格物致知之学，直指人心之学。良知本在人心，不必外求，只需去掉私欲，便可自得本心，是故人人皆可以成为尧舜。
“一节之知，即全体之知”，是说具体的感性经验中包含着先验而普遍的“良知”；“全体之知，即一节之知”，是说先验而普遍的良知必然要表现为具体的感性经验。这两句说的是哲学上的“具体” 与“一般” 的关系问题。
