16.4 孔子曰：益者三友損者三友，友直友諒友多聞益矣，友便辟友善柔友便佞損矣。
〇直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。便辟者，习般旋退避之容，所谓足恭也；善柔谓面柔，所谓令色也；便，辩也，佞而辩，所谓巧言也。
〇此章戒人择友也。以人为友，损益于己，其类各三也。三者各由浅而深，友直但足以闻吾过，友谅则有以进吾德，友多闻则有以广吾学也。友便辟但相习以文貌，友善柔则相护其过非，友便佞又相诱以机变也。公冶长篇谓“巧言令色足恭”也。礼记冠义云“成人之道在于正容体，齐颜色，顺辞令”，三者适与之相反。此章所谓损益，兼指品行学问而言。（唐文治）
16.5 孔子曰：益者三樂損者三樂，樂節禮樂（yuè）樂道人之善樂多賢友益矣，樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣。
〇节礼乐，谓心之失中和者，节以礼之中乐之和也；道人之善，谓好称人之美也；多贤友，谓多得贤人以为朋友也。骄乐，谓骄纵、骄奢作乐也；佚游，谓游荡而无节制也；晏乐，谓沉溺于饮宴之乐也。
〇此章言人之好尚宜端也。李氏曰：三者亦由浅而深，乐节礼乐则有悦学之志，乐道人之善则有公物之心，乐多贤友则日有进德之效矣；乐骄乐者其志始荒，乐佚游者荒而荡，乐宴乐者荡而溺且昬矣。愚案：此章损益判于敬肆而已，节礼乐出于敬，道人之善多贤友则敬而和，骄乐佚游宴乐三者皆出于一心之肆，曲礼言毋不敬又言敖不可长，四者皆所以收其放心也。故此损益当指心性而言。（唐文治）
16.6 孔子曰：侍於君子有三愆（qiān），言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
〇愆，过也。及之，因乎时也。躁，急躁，浮躁。隐，隐匿不尽情实也。瞽，无目，不能察言观色也。尹氏曰：时然后言，则无三者之过矣。（朱注）
〇此章戒卑侍于尊，审慎言语之法也。胡氏曰：言贵乎时中，躁者先时而过乎中，隐者后时而不及乎中，瞽者冥然不知所谓中者也。愚案：躁者阳刚之过，隐者阴柔之过，谓隐匿而不尽情实，是更以不言餂之矣，瞽者无知识者也，谨言语应对亦曲礼之意。（唐文治）
16.7 孔子曰：君子有三戒，少之時血氣未定戒之在色，及其壯也血氣方剛戒之在斗，及其老也血氣既衰戒之在得。
〇人之气质，少则张狂，心浮气躁，欲念强烈，自制力弱；壮则强暴，控制欲占有欲强，好胜心正盛，易与人冲突争斗；老则好利，贪婪心越来越重，放不下对身体对事物那种占有贪得的欲望。当然，三者自少而壮而老皆有所犯，夫子特于易犯之时明所戒焉。故君子须随时知戒，以中和气质，以顺性命之理。有戒则能御血气，无戒则被血气使。孟子言持志，戒即持志也。（钟茂森、简朝亮）
〇此章三戒即孔子养气之法也。盖天地生人，其形以血气而生，其生之理则性命之理也，所谓天理是也，而皆丽于血气之形矣。血气之有粗驳者，斯嗜欲由是生焉，好色好斗好得亦因之以生。然污者能言洁，争者能言让，贪者能言廉，凡人犹明于此，君子亦以学问扩充其心而已。孟子云：夫志，气之帅也；气，体之充也。其体之充者，养气也。戒色则养其元气，戒斗则养其和气，戒得则养其正气。故三戒者，持志而驭气也。驭血气者则从天理之正，而不从人欲之私，其必胜之矣。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。”（朱注、程树德）
