一
我们的历史源远流长，不论哪个朝代，每个历史时期都会出现一些优秀的人才。大多数人才都是符合当时的社会标准的，是当时环境下的产物。但也有些少数的人才，是超越当时的社会主流思想的，带着先进伟大的思想，穿梭在那个封建的时期，与封建礼教顽强抗衡。
著名的明代官员、思想家、文学家李贽就是这样的一位杰出的人才。
他是明朝“离经叛道”第一人，也是明朝末年的学术明星，开坛讲学时万人空巷，就连意大利人利玛窦都多次向他请教，他被称为中国近现代思想的启蒙先驱。
李贽是福建泉州人，非常荣幸的是，我和名人李贽来自同一个家乡。
作为后人的我们，更要好好地学习他的先进思想，传承他的优秀精神。让我们一起来了解他的主要的人生事迹和先进的思想理念。
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二
李贽于1527年11月23日出生于福建省泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士。
李贽幼年家贫，他的父亲李白斋是一位教书先生，平时乐善好施，在当地很有人缘。李贽6岁时，母亲去世，因为过早失去母爱，李贽逐渐形成了孤独、倔强的性格。有书籍记载李贽为回族人，但是他自幼倔强，善于独立思考，不信回教，也不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。
李贽在母亲去世后跟随教书谋生的父亲识字读书，学业进步迅速。二十二岁中秀才，二十六岁中举人。为了应付科举考试，李贽被迫学习四书五经，但他不喜欢这些书籍，便只背诵八股文选，凭着惊人的记忆力，他在考前背下了近百篇八股文。考试时东拼西凑，竟一举高中举人。
李贽在1552年中举人，曾先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
在这期间，李贽接触了王阳明学说，深受泰州学派的影响，他本想协助皇帝对明朝政治进行大刀阔斧的改革。无奈官场黑暗，李贽屡受打击，使他逐渐形成了异端思想和狂狷性格。
经历了20多年的宦海沉浮之后，李贽于1580年辞去官职，至湖北黄安耿家相聚讲学，后因学术论争与耿定向关系破裂，迁至麻城龙湖芝佛院，剃去头发以示与世俗决裂，继续进行著述与讲学。
1602年，李贽以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被朝廷逮捕，最后在狱中自杀身亡。他的著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等多部。
李贽的波澜起伏的一生就这样结束了，但是他为当时世俗所不容的思想理念却没有结束，依然广泛而深远地影响了一代又一代的后人们。
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三
李贽从小就是一个特立独行、不在乎世俗评价的人。
他否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，提出不能“以孔子之是非为是非”，认为不能将其当作教条而随便套用。
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李贽12岁就写出《老农老圃论》，文章里他称赞了普通农民，同时把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，一时轰动乡里。
李贽深受王阳明学说的影响，继承并发展了阳明心学，但李贽并未完全照搬王阳明学说，他以阳明心学为基础，提出了更为大胆叛逆的主张。
王阳明学说是通过心学修正儒学，但未直接挑战儒家权威，而李贽则激烈批判孔孟神话和礼教束缚。王阳明学说注重“良知”的普遍性与道德实践，李贽则以“童心”为根基，强调真实人性与反权威。王阳明心学提出圣凡平等，打破传统等级观念，李贽进一步主张“庶人非下，侯王非高”，否定圣王神圣性，支持男女平等。
李贽痛恨维护封建礼教的假道学和满口仁义道德的卫道士，揭露道学家们的丑恶面目：“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”（《焚书》），名义上是山中隐士，心里却像商人那样想着挣钱，嘴里谈论的是道德，心里想的却是偷盗。他痛斥他们借道学这块敲门砖，为自己谋取高官利禄。
他贬斥程朱理学为伪道学，指出那些理学家们都是伪君子：“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”实际上做了很多坏事，却专门谈论立志行仁、没有恶念；实际上偏私自己的喜好，却专门谈论广泛的爱和博爱；实际上坚持自己的想法，却专门谈论不可自以为是。
李贽认为如此口是心非、言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥。他反对理学空谈，提倡功利主义。
如当时社会推行严格的重农抑商政策，李贽就不认同这个理念，他批判重农抑商的思想，宣扬商贾功绩，倡导功利价值。他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。
李贽的特立独行不是为了彰显他的与众不同的个性，而是他对落后封闭思想的批判，对封建礼教的对抗。
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四
李贽不仅抨击程朱理学，斥责理学家们的虚伪龌龊，同时也大胆直白地揭露统治者们的专制与暴行。
虽然孟子早就提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，但在实际的历代统治者中，均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼。在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满，认为《水浒传》是“古今至文”，是出于“童心”的作品，因此具有很高的文学价值。
针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言”的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。
李贽希望拯救黎民于水火，探求一条益国益民的道路，他把目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”。
只是遗憾的是，那个落后的时代未存在能够欣赏这匹千里马的伯乐。
这匹千里马只好独行于四方，寻找另一片心灵的净土。
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五
李贽不仅在政治、经济方面有自己独特的看法，在文化方面也有着非凡的见解。
李贽是一个典型的具有叛逆色彩和反抗精神的人物，他主张个性解放，思想自由。他肯定人的世俗欲望的合理性，指出“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”，意思是伦理道德根源于人们之日常生活，归根到底是穿衣吃饭。因此，离开穿衣吃饭就无所谓道德。认识并实行它，行为上自然而然就会遵循道德。
这与程朱理学“存天理，灭人欲”的观念相抵牾，强调了人的自然需求和物质生活的正当性，因而被人视为异端，他也公然以“异端”自居。
他张扬个体生命的价值，说“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也”（《焚书》），意思是上天生就一人，必定有这个人特殊的用处，不一定要等孔子的出生才有作用。他认为每个人都有自己的价值和作用，不必完全依赖孔子的教导来生活行事，要有自己的独立思考。
在文学方面，李贽提出“童心说”。所谓“童心”，“即绝假还真，最初一念之本心”，强调其应不受任何外在的“闻见道理”的遮蔽，应该真实坦率地表露内心的情感和欲望。他论诗文都强调思想感情的真实坦率与艺术表现的自由不拘，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。
李贽的散文见解独特，随意挥洒，语言泼辣犀利，具有鲜明的个性。比如他的《自赞》说“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，而不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。”写自己疏狂狷介，嫉恶如仇的个性，颇能代表他为人与为文的独特风格。
在那个打压个性、压制正常人性的时代，追求真诚童心、勇敢自由的李贽必然会与那个时代格格不入。
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六
在人权意识、性别意识等社会方面，李贽也有超越于那个时代的卓越认知。
在人权方面，李贽提倡人人平等。李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。
在婚姻方面李贽主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。李贽重视家庭的平等与和谐，他认为婚姻需要双方共同经营、维护，不是男性对女性的支配关系。
李贽认为夫妻双方应平等相处、互相尊重，同时主张保障离婚的权益，不要让婚姻变成束缚女性权益的绳索。认为“饿死事小，失节事大”的贞操观念是对女性的精神压迫。
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在性别意识方面，李贽主张男女平等，反对歧视妇女，对封建礼教压迫下的妇女，他给以深切的同情。他批判了女子见识短浅的观点：“故谓人有男女则可，谓见有男女，岂可乎？谓见有长短即可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”
意思是人有男女之别，但如果说，见识也分男女，怎么可能？见识有高低之分，说男子的见识全部高远，女人的见识全是短浅，岂不可笑？他认为人的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天的。
李贽认为女性的才智不输于男性，通过邑姜辅政、文母治学等历史案例，论证女性才智不亚于男性。同时从个体意识出发，主张“各从所好，各骋所长”，认为女性应拥有自主选择生活方式的权利。
李贽也主张女性应该接受教育，走入社会参与社会经济活动，而不是只能待在厨房与闺房中。在那个女子不能接受教育的时代，他公开招收女弟子，开设女学堂教授诗词文章，成为明代最早系统实施女性教育的学者之一。还在《焚书》中批判"女子无才便是德"，强调教育是女性实现人格独立的关键途径。
在那个思想封闭、经济形式落后的时代，在那个还推崇君主专制、男尊女卑的时代，李贽却能超越环境的限制，提出先进的见解，看透事物的本质，实属难得的卓越。
而在现在的文明社会中，却依然还有某些男性有着女性天生弱于男性，女性应该把重心放在家庭中的狭隘落后的思想，甚至还有些女性自己也看低自己，依然禁锢于男尊女卑的思想牢笼中。就如李贽所言，人的见识确实只有高低之分。
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七
当我学习历史，了解到李贽的生平事迹及主要思想时，我惊讶不已，历史上竟有如此开阔智慧之人，竟有如此勇敢真诚之士，即使面对艰险恶劣的环境，他也毫无畏惧，坚持本心。他的思想与言行一致，毫无出入，可以说完美地诠释了什么是知行合一。
不愿意接受封建礼教的束缚的人，李贽并非首当其冲之人，但李贽却是敢于正面反抗并以实际行动证明的第一人。有些人即使不愿意接受这个封建礼教的规则却不敢反抗，当然更多的是思想麻木没有意识到封建社会是对人的剥削压迫的人，只有李贽，既意识到了封建思想的愚昧落后，又勇敢地站出来反抗。
李贽不仅为自己发声，还为同时代的被迫接受封建思想压制的人们发声，为千千万万受男尊女卑思想残害的女性们发声，并以实际行动支持女性接受教育拥有改变命运的机会。
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当然李贽也并非完美无瑕，虽然李贽很优秀，却也不可避免地会在某些角度过于激进，在一些事物的看法也存在些局限性。但俗话说，金无足赤人无完人，李贽有些不足也是人之常情，再伟大的人也会有些瑕疵，这是万事万物的规律。总的来说，李贽还是一个非常优秀少见的历史人物。
也许是李贽太过于卓越，有的人说，李贽不属于那个时代，是穿越到那个时代的人。这句话看似是对李贽的肯定，但实质上却是对李贽的不够客观的评价，也是对人的主观能动性的否定。
因为李贽就是李贽，他只属于他自己，他不论生于哪个时代，他都是独一无二的他自己。
（注：大半内容引用自中国古代文学史和李贽相关资料）
