《学易谩谈》是《学易笔谈》和《学易杂谈》的续篇，幸望读者在阅读“漫谈”之前，最好先对“笔谈”与“杂谈”的内容有一个了解，因为在基本观点上，这三篇是一脉相承的。关于笔者的基本观点，在“笔谈”与“杂谈”当中都有交代，这就是周易经文不是什么巫辞妄语，而是一个无比严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够总结和概括社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。
“笔谈”从易数、卦体、易道和卦变四个问题入手，比较系统的介绍了笔者的观点，“杂谈”则主要通过对一些卦辞与爻辞的解释，对上述观点进行了证明。“漫谈”则把重点放在对传统易学的梳理上。
所谓传统易学，是指肇始于先秦、成型于汉魏、发达于唐宋、传承至于今的易经研究的方法和结论，包括“象数”、“义理”为主导的种种不同流派。 传统易学的基础是什么呢？这里我们可以概括为四点，一是“奇偶定阳阴”，二是“九六变化”，三是八卦，四是天干。这也可以叫做传统易学的“四柱”或“基石”。传统易学尽管门派林立，内容极其庞杂，但很少有哪一派与这“四柱”没有关系，因此我们的梳理，也就从这“四柱”入手。当然在易学史上，也有完全抛开卦符专门对经文进行研究的，如对辞句的考据、训诂、引义等等。
梳理传统易学必须有一个标准，这就是看能否正确解释经文。作为整体的周易，包括卦符、爻序、卦名、卦辞、爻辞、卦序等诸多部分，它们是彼此关联的不可或缺或更改的。在这诸多部分当中，唯有经文是我们可以和易作者心灵沟通与交汇的桥梁，经文中的文字虽然古老，但除了极少数生僻字以外，绝大多数文字对我们今天的中国人来说并不陌生，所言器物事件等基本上也能会意，这就是说经文还“活”着。通过经文我们可以看到卦体（模型），看到卦体诸爻是根据什么发生运动和变化，在什么条件下发生变化，这种运动和变化会带来什么样的后果，等等。周易其它组成部分也极为重要，如卦符、爻序、卦序等，但这些都要靠经文的提示才能链接弄懂。没有经文，卦符就成了一堆没有生机的、彼此毫不相干的“干柴火棍”，是经文让这些“干柴火棍”变成了活生生的万能的长青大树，变成了腾飞在世界东方的一条巨龙。所以要以能否正确解释经文，做为辨别一切易学著作其中也包括易传的价值的标准。但是，脱离开周易的其它部分，单纯研究经文，势必不明所以，因此，整合经文与卦符，是一个正确的研究方向。
对传统易学的基本态度是，既不能全盘肯定，也不能全盘否定，而是批判的继承。为什么要讲继承呢？这是因为没有一代又一代的人们前赴后继、坚持不懈的求索，不要说对周易理解、传承与发展，就连周易本身也可能早在历史的长河中湮没了。但是没有批判，不打扫清除笼罩在周易上的厚厚的尘垢，周易的实质就得不到揭示，周易的光华就永无重现之日。
由于本篇的性质，笔者不得不涉及传统易学中的一些有代表性的人物或论点，目的只是想弄清是非，绝无意针对个人，倘或日后不慎冒犯了哪位，这里先行赔礼道歉。
为了不至于曲解他人的观点，也为了便于初学者的阅读，引文尽量详尽，解说力求浅显，因此也就难免重复罗嗦，在此请求读者谅解。
屈子曰：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，是以自勉。
欢迎同好光临指教。）
在传统易学中，八卦的地位十分显赫，显赫到几乎成了易经的同义语。什么是易经？易经不就是八卦吗？普通人如是说，一些易学专家也如是说。研究易经就得研究八卦，研究八卦就是研究易经，持这种观点的人相当普遍。事情难道真的是这样吗？就让我们溯本求源，不厌其烦，来探讨一下易经与八卦的关系吧。
先说一下什么是易经。易经包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题、爻序、卦序等一些内容。比如说乾卦，六个长划自下而上排列，这就是卦符；“乾”是卦名；“元亨，利贞”是卦辞；下面一划为“初九”，“九”为爻题，表示这个爻为阳（其实爻题是多余的，阴阳是视划可知），“初”为爻序，表示这个爻为第一；“潜龙，勿用”为爻辞，其它爻类推。再比如坤卦，六个断开的划自下而上排列，这就是卦符；“坤”是卦名；“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉”是卦辞；下面断开的划为“初六”，“六”是爻题，表示这个爻为阴，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“履霜，堅冰至”为爻辞，其它类推。又通行本乾排第一，坤排第二，其它类推，这就是卦序。以上对易经基本构成的解释，是大多数易学家认可的。
再说什么是八卦。在传统易学上，八卦也叫经卦、单卦、三爻卦，小成之卦，由阴爻与阳爻排列而成，每三个爻组成一卦，其名称则为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
那么到底八卦与易经是个什么关系呢？这个问题说起来就太复杂了。按照一般的说法，主要有以下几点：
一是“重卦说”，也就是六爻卦是三爻卦两两重合的结果，换句话说，八卦也就是易经的来源；
二是八卦定性，
三是八卦取象；
四是八卦定位；
五是八卦与天干、地支结合；
六是八卦与五行结合。
如此等等，这些内容，形成了一个庞大的“八卦学说”。
以上几点可以看做是八卦的主要用途，当然也可以看成是八卦在易经中的地位与作用。试想如果没有八卦的两两重合，也就没有六爻卦，没有八卦的取象、定位和与天干、地支、五行等等的结合，也就不懂得易经的机理，当然也不能正确解释卦辞与爻辞，那么说八卦是学易的基础、入门，或者干脆说八卦就是易经，这有什么不对呢？
原来八卦与易经的真实关系不是这样，六爻卦不是三爻卦构成的，八卦也不能定位与取象，八卦更不能与天干、地支、五行相结合。如果我们以能否正确解释经文为标准，那么我们就会看到这样的“八卦学说”是一条歧路，沿着这条路，那是永远也解不开易经之谜的。
从六爻卦的卦符上可以不费力气的看出，六爻卦可以分解为两个部分，下面三个爻为一部分，上面三个爻为一部分。下面部分通常叫“内卦”，上面部分通常叫“外卦”。这样分的结果，就会发现六十四卦其实是由八个三爻卦构成的，这八个三爻卦，可以看作是六十四卦的“要素”，换句话说，六十四卦也就是由八个这样的三爻卦分别重合而形成的。由此还可以得出这样一个结论，那就是三爻卦在先，六爻卦在后，没有三爻卦，也就没有六爻卦。
单从卦符上看待六爻卦与三爻卦的关系，上面的结论是很难推翻的。可是这里有一些问题，为什么三爻卦要重合为六爻卦？为什么除了三爻卦、六爻卦，不可以再有四爻卦、五爻卦，乃至七爻、八爻卦？事实上人们也在不断提出这样的疑问，如果说从爻到八卦，再从八卦到六十四卦，反映了古代社会的发展，反映了人类对自然、社会认识水平的不断进步。可是从六十四卦的《易经》成书之后，人们便停滞不前了，为什么不可以根据后来社会的现实情况，将《易经》进行必要的发展，比如，将原来的六十四卦发展为一百二十八卦、二百五十六卦？……这些问题都是很难回答的。
关于三爻卦与六爻卦的关系，如果我们换一个角度考虑，即六爻卦是一个整体，六十四卦不过是这个整体的不同形态，好比西瓜，有大有小，有长有圆，但作为西瓜，都是整体，任何一个西瓜都可以分为两半或多半，那么在这种情况下，六爻卦就不是由两个三爻卦重叠而成，而三爻卦不过是六爻卦的抽象。抽象就是从个别当中抽出一般，这在认识过程当中是必要的，具有抽象思维能力是人类有别于其它动物的一个显著特点。但抽象仅仅是为了认识的方便，而不是现实或用于取代现实，我们知道一个活生生的西瓜，可以由小到大的生长，但不是先长一半，再长另一半；一个西瓜可以切成两半，但两个半块的西瓜永远也重合不成一个活生生的西瓜，西瓜分成两半或多瓣，那是为了吃着方便，但活生生的西瓜却不是这样生长的。如果是半个西瓜和半个核桃，那就更没有办法重合到一起。作为整体的六爻卦是不能分割的，或者说是不能这样分割的，这种分割，除了把一个有生机的卦体肢解为没有生机的两块以外，没有任何实际意义。
