《道德经》笔记 自序

原创 2018-03-10 韩江涛 道元社书院

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《道德经》学习笔记

序一

人类起于何时？又于何时探求宇宙真相？未能知之。史载两千五百年前，东方有圣人出，直指宇宙真相。但所述之意、所指之方究竟为何，后人众说纷纭，莫衷一是。圣人智慧为凡俗之希翼，却终是星星之火，未能引燃所有顽草。

东方神州，华夏之源、二京之间，古弘农所治。有东方圣人老子过函谷，关尹喜求得五千言为《道德经》，后传于明君之手，乃有汉唐之盛世。殆于满清，经义渐隐，考据兴盛，徒留文字，民鲜有知道行德者，遂受列国之辱，几乎消尽国人之信心，令其反尚西学。《道德》又被学者以西洋之哲学、科学眼光审视，仿佛只有符合西洋学说，才可脱愚昧之名。殊不知西洋之学术亦非成熟，多有错漏。民众则不闻道德久矣。

今国民富足，但民风未纯。西洋之学术于此未显高明，亟需惠民心灵之际，《道德》重回民众视野。豫西子弟更是扬鞭奋蹄，研习《道德》者甚多。故三门峡成立《道德经》学习班，便于学习者互励互参。鄙人作为发起者，更需努力。虽无智慧，以勤补拙，所学所思，一一谨记，为日后自省自察。也为后来者标明湍流暗礁，提供教训。

序二

然凡事豫则立，不豫则废。况究圣贤之说，体自然之本，若无筹划，可谓盲目，必致歧途而不自觉。无益则罢，若因此而生害，岂非冤枉圣贤？故不可不备。备之者何？一心理、二时间、三读本。

一

人心如流水，瞬间不停，其间多有染污而无暇审视。今读《道德》似饮甘露，若不去染，甘露变毒，不得利益，故于心理不可不备。

一为祛除傲慢。谦受益、满招损，世人皆闻。却又闻而不知，我行我素。多以一己之长而傲慢他人。如持容貌而傲、持聪明而傲、持财富而傲，持势力而傲、持知识而傲、持工巧而傲。傲则不敬，不敬则不足受其教。不能受教，则无益。

二为希求真理。理不明、则事不成。未有蒙昧乱动而成功者。欲成其事，必明其理。《道德》乃祛迷除暗，发慧明理之学，若不以希求真理而学，乃涉川而求木，木不可得，鱼亦尽失，徒污衣裳。

三为祛除懒惰。业精于勤荒于嬉，懒惰能败一切事。人之懒惰概有三：一曰同恶懒惰。做事拖延，不知死之将至，得过且过；二曰耽着恶事懒惰。沉迷他事，玩物丧志，不能自拔、挥霍光阴；三曰自轻凌懒惰。妄自菲薄，不敢承当，假以自谦实为推诿。此三种懒惰，或一或二、或轻或重，须时时自察，横心剔除。求田问舍之徒若有懒惰，尚不能成富家翁，况求宇宙真理乎？

四为祛除偏执。道德久不闻矣，此前多有他学塞乎心胸。不可执此而求道德。似将道德于ethice混淆者，释道为君道、臣道、夫道、妇道，持往日学识妄测大道为伦理。此类偏执未知名可名、非常名，不解大道尚虚，偏执己见，何以悟道？

五为祛除杂乱心。道德一学非朝闻夕悟，需恒久揣摩研习，方有破茧之日。若学得一年半载未透其理，便生疑惑，弃置高阁。抑或三天打鱼两天晒网。皆不可证悟大道。要提起惟精惟一之心才可受益。

六为祛除盲从迷信。以《道德》为师、以老子为师，别家注释、解读只是参考，不可盲从。盲从则是以注解人为师，不是以老子为师，是以注解为师，不是以《道德》为师。那真是“三月欲之芳草地、只在图上走一回”，实在可惜。至于专讲鬼神之说，不知其究竟而盲从，便是迷信，敬而远之为妙。

二

冰冻三尺非一日之寒，研习道德非一日之事，须日有定时，日有定课。今人多忙碌，既决心学习、便要忙中偷闲。目标已定，不怕慢，且怕站。一日之中哪怕抽出片刻学习，也不可使一日空过。若能排除艰难，每日抽出一两小时固定时间用来学习，那再好不过。若不能，就算睡前用功十分钟，也不能放任做罢。

时间并非没有，多是不会筹划。借学习《道德》之机，在百余日内安排好晨起、晚睡，饮食、工作和学习，规范日常生活，久而成习，现下就是学习《道德》一巨大收获。也是身体力行，言传身教，影响子女努力读书之妙法。

三

《道德》一书，由老子传于尹喜之原本，早已失散。今所能见各本，多处异同。若考其大概，则基本吻合。对比现发现最早的郭竹、马帛并无甚大出入。况郭竹、马帛也是传抄，难保无误。既然原本不存，抄本出入不大，对于初学者而言，选择何本皆可，无分优劣。但对参考注释须有拣择。

一、古代儒生注本。此类注本尤以宋、明、清三朝居多。其中多有新意、且文句优雅，辨理严密。今日文章才子适参。如王安石《老子注》、苏辙《老子解》、薛惠《老子集解》、李贽《老子解》、王夫子《老子衍》、姚鼐《老子章义》等。

二、古代道士注本。此类注本多重于道家养生，旁涉修身、国政。中医研究、或爱好者适参。如河上公《老子章句》、张道陵《老子想尔注》、陕州成玄英《道德经注》、杜光庭《道德真经广圣义疏》等。

三、古代僧人注本。此类注本从佛家空、有讲《道德》无、有。并更加注重济世救人思想。学佛者适参。如憨山大师《道德经解》。

四、古代帝王注本。此类注本多从治国安邦着手。党政、企业领导适参。如唐玄宗《御注道德真经》、明太祖《御注道德真经》。

五、民国学者注本。此类注本有袭从清考据一派，也有从西洋哲学一派，更有新文学一派。可根据自我喜好选参。如王力《老子研究》、任继愈《老子今译》、林语堂《老子的智慧》、钱钟书《老子王弼注》、陈鼓应《老子注释与评价》等。

总之，初学无力直透原著义理，须假借他人注解进阶。古往今来，《道德》注解不下千种，尤其民国后著述如喷井，此现象好坏，留给后人。但就今人之学参，须寻个趁手的“拐杖”，不可不管不论、顺手拿来。不适合者，谓之道德难懂。适合者，谓之道德不过如此。须知不同境界时期，所参之注释需要更换，直至可直透原指，便可细品原著，食其精髓矣。

序三

《论语》为孔子语录，章节间时空跨度很大，又为后人记录成文，前后文序有疑，或可疑之。《道德》为老子居函谷一时所著，以圣人之力行文笔小技，区区五千言一日可成。周兴嗣一夜成《千字文》，老子比周兴嗣者何如？故其文意应是前后连贯，不可轻言前后颠倒，甚至再排文序。初学者尤不可随众妄言，切切。

《道德》一书涉及以下几类内容。

一、直指道德本体。如第一章“道可道、非常道”，二十五章“有物混成，先天地生”等。此类直指本体之章节、文字不多，且玄奥难懂。初学不如读而不思，思而不劳，劳而不执。无需贪求片刻悟透，不妨以读《易经》之玩索而后有得的心态对之。

二、入理辨析。道德为本体，有体便有其理。理为逻辑、为哲理思辨。有粗细之分，粗不可胜细、亦不可明细。此类章节、语句，学人须得翻来覆去细细思辨，不可粗略放过，浅尝辄止、得少为足。

三、修证之法。体明理清，则示以悟道、入道、体道、证道之方法。证道有深浅，起用有大小。若要起大用，必证得大道方可。纸上得来终觉浅，是不能用的。故有修证之方法。如第三章“虚其心，实其腹”，六章“谷神不死，是谓玄牝”，十章“载营魄抱一，能无离乎”等。皆示人如何修得老子般得道的境界，也是养生的方法。对于修证之处，单用思辨无济于事，须得学人以身践行，亲尝滋味。若无此功夫，学习《道德经》终落入思辨、口舌。从脑到喉，以三寸之浅薄妄想沛乎塞苍冥之力，那真是痴人说梦了。

四、兵政之用。德经部分，多为用兵，治国之文。然，一般学人于此处无可见习，不妨转化。转用兵之论为职场生存，化治国之方为齐家、管理企业之用。虽言如此，须知“未有学养子而后嫁人者”。若求职场中自保又能利人，家庭和谐幸福、企业兴旺发达，以心悟体行为要。功用源于自身能力，非是听得一句话，便去照猫画虎，邯郸学步，最后落得个猴子捞月的下场。

上言，为鄙人以往日所学体会，勉强总结。一人一时之感受，并非有半点道德，妄作指示。错谬之处，观之一笑则可。若蒙赐教，不胜感激！