原创 龙海 刘长志
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”这是《传习录》二五四章先生关于岩中花树的回答。岩中花树的典故说的就是“心即理”。
什么是心即理呢？简单来说，我们看到的物不是客观物的实相，而是投射到我们心中的映像。心、意、物主客共构关系形成，这就是心即理。
懂得了心即理，并懂得心、意、物三者共构中，物是由自己的意决定的，就要跳出“我”来看“我”，也就是跳出“我”来看世界。
这个时候，你会感觉，生气时的瞬间，跳出来看自己觉得很可笑，这个世界跟以前看到的世界是不一样的，是焕然一新的甚至是立体的世界。在中和之道中，对内有知、意、理、气形成“中”，外放形成“和”（《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和”）。要在中上下功夫，如用逆向思维法，中是由知到意到理到气形成的，气受理的影响，理受意的影响，意受知的影响，知受视角的影响，所以我们要在心即理上下功夫。
让感知渠道保持健康。（换个角度，就是一个全新的世界。角度不同，看到的就不同；看到的不同，得到的就不同；得到的不同，应对就会不同；应对不同，结果自然就不同。心性功夫能改命，说着就是这个道理）
《传习录》二五六章
“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”
人对外部世界的认识，是从五感六识开始的，眼耳鼻舌身意，看到、听到、嗅到、尝到、感觉到、意识到，然后把获取的信息汇集，传递到心（灵明），这是一条线顺下来的过程。我们可以把“知”理解成对心体所有信号输入的集合，这些信号的输入就是靠眼耳鼻舌等。所以如果我们的眼耳鼻舌身任何一项或几项出现问题，对外部世界的认识就会受到阻碍或是不会完整。所以，我们要保证眼耳鼻舌身意的持续健康。例如:眼睛疲劳时可以做做眼保健操，学习飞行员锻炼自己视力的方法；可以有意识的提高自己的听力，分清声音的高低强弱，虚实变化，快慢松紧，声音背后的情感等等。也可以去公园静坐，分辨各种鸟类发出的各种声音等等。（一张一弛，文武之道，能合道顺应，就是循理）
用阳光雨露去滋润心田。学习了心即理之后，我从注重对外别人的评价转入对内的肯定与鼓励。感觉自己的心就是一个自己的天地。因为天理在心里，自己就是自己的阳光雨露（这句总结的非常好：自己就是自己的阳光雨露）。宇宙即我心，我心就是无所不能的宇宙。
天生我材必有用，每个人都是世界上独一无二的个体。所以在心里，首先自己要认可自己，其次自己要鼓励自己，最后自己要点赞自己，三步可以在心里一个闭环完成，无需外求一分。（近圣人之乐也）
特别是自己按四端之心去做的时候，它会为知觉点赞，心是正的，符合道的，自然就有一腔浩然正气，同时也感觉到心里真正的快乐。在遇事格物致知中，我们的良知就像秤砣，天理就像秤杆。事前想想此事的天理是什么？把这个天理存在心里，事中始终围绕天理这个刻度去做，用良知去灵活应对，体用一源，一以贯之。所以一件事下来，始终是符合道的，心对自己的认可也会越来越多。
从多维视角去完善诚意。我们看到的物不是客观物的实相，而是投射到我们心中的映像。也就是说，这个世界是人们知觉到的世界，我们的“知”是怎样的，我们的世界就是怎样的。反推之，如果我们只看到人事物的一个面，就会仅仅得到一个面的知，难免会管中窥豹。
因此，我们的感知是否完整，取决于我们选择从哪些视觉来看世界。就像相机拍摄一样，俯拍、仰拍和侧拍不同视觉，得到的景是不一样的。大景、中景、特写的取景，得到的像也是不一样的。
举例从视觉方面来说。我们可以从视觉的上下左右前后来看人事物，看时象数理三个法则贯穿始终进行。从上和外的视觉来看时，看人事物的整体，在象上下功夫。整体全貌是什么？人事物与整体的共同点和不同点是什么？人事物的运行规则是什么等等？从下看时。人事物的落脚点在什么地方？人事物的真正意图是什么？等等。从左右和中景来看，看人事物的排序是什么？他将会如何变化？等等。从里和特写的视觉来看。看人事物的核心是什么？关键点在哪儿？等等。
因为不同的视觉，看到的人事物是不一样的。所以我们要尽量选择完整的视觉去看人事物。通过完整的视觉来诚意我们的知觉。不同的视觉造就不同的知觉，不同的知觉造就不同的意，不同的意得到不同的理，不同的理造就不同的行动方式和路线。所以在心意物三者共构关系中，不但要慎第一念的恶，还要使意这个中间的桥梁尽量完整，以此来形成我们立体的知，真正做到意的诚。
“物”并不是独立于心之外存在的，而是投射到心中的映像，就像一个杯子放在镜子前面，这时会出现两个杯子，一个是镜子外的，一个是镜子里的，而映像由心决定，心镜明，映像则明；心镜有污垢，映像则会扭曲或模糊。所以我们要时时擦拭心镜。
《传习录》四十
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在”。
当时听到这一节时觉得猫捉老鼠这个游戏好玩。到现在自己开始省察克治的时候，其实感觉非常实用。有时想象自己身上带一把刀，跨一把枪。当时时观照心体时，还要像猫一样眼睛盯着，耳朵听着。一旦有好名好色好货这些老鼠一出来，马上一枪把它干掉或者一刀把它削去。只有这样，才能保证心体里没有老鼠的存在。也只有这样时时克制私欲，我们才能保证心镜的不扭曲和干净。
从时位属性去对标天理。心即理是指心和天地万物做交互时，天地万物在心体上的投射所形成的理。天理包含自然现象和社会现象的法则、原则、标准等，它又是至善的。圣人，心如明镜，投射入心的理完全合乎天理。绝大部分人，心体会被私欲沾染，私欲遮蔽心体的方向和程度不同，于是形成了不同个体不同的理。因此，我们不但要修习，以天理为标杆，缩小心体的理和天理之间的那个差距，而且我们对标天理的时候，时位属性是我们的参照。时的方面，在春夏秋冬四季中，我们要与时偕行。夏天你穿件棉袄，冬天你穿件短袖，就是不符合天理；还有就是孟子提出的四端之心的是非之心，智之端也。按照时来分清事情的轻重缓急，重要排序。与时偕行合道而行。从位置的方面来说。要考虑事情的开始，中间变化，上面和结尾。
例如一件事情刚开始，还没经过中间的过程，你就想得到结果也是不符合天理。举例以儒家五伦父子、君臣、夫妻、长幼、朋友关系来说，要根据自己现在所处的位置，尽力做好事情，并反向推己及人。处子之位，多想想父的理。处臣之位，多想想君的理。处妻之位，多想想夫的理。处幼之位，多想想长的理。处朋之位，多想想对方的理。反之，也一样。只有这样坚持自己理的同时，也能认识别人的天理。最终融合平衡，达到和谐的天理。属性的天理。从人的智力水平来说，我们要考虑上智之人、中智之人和下智之人的属性。每个人的属性也就是他的理。从男女之别来说，男女的性别属性也是他（她）的理。从职业属性来说，警察、教师、医生、工人、农民等等的属性，每个职业有每个职业的属性。职业所具有的属性也是他们的天理。所以面对人的属性对标时，也不能不考虑他（她）的职业天理。
总之，让我们感知渠道保持健康、用阳光雨露去滋润心田、从多维视角去完善诚意、学猫捉老鼠游戏除私欲、从时位属性去对标天理，就是让我们更好做到诚意不自欺，亦不欺人，不可“意必固我”。
最后，也要结合《易经》的“三易”原则来看，心意物三者共构中，如果又把物从易简来看，不管意如果变易，我们的心还是主宰，还是要做到心之合道而不易。（易经是源头，能通透易经，也就一通百通了）
