阳明学大纲：
1，良知：
知善知恶是良知。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
天理只从人心上发，除却人心不见天理。
2，知行合一：
知行本体合一。
知行不合一，只为有私欲隔了，要复那不曾隔断的本体，便是阳明承续宋学理学大传统所在。
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
知行合一，实是宋儒所谓变化气质的最大成效。
3，致良知：
致良知即是彻根彻底不使一念不善潜伏胸中的方法。
理之发见处，即所谓良知。
故“知行合一”岂不是一个“敬”字。
致良知岂不是一个“义”字。
敬义夹持，至此便浑化为一。
4，诚意：
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
诚意之极，知行自见合一，便是真能好恶的良知。
5，慎独。
语出中庸：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。
在孤独中谨慎不苟的自律精神。
慎独，其实就是慎终：
慎终如始，则无败事。
6，立志。
阳明对弟子说过立志的重要性：
诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。
若茫茫当当度日，譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。
在犬儒与反智横行的当下，这段话听来，真是有如黄钟大吕，振聋发聩。
7，事上磨练：
阳明学既不偏在心，也不偏在物，在心物之间点出一个感应来，超于朱陆。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？
先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
左的年代经常会把这段当做典型唯心主义来批评。
钱穆指出：阳明强调的只是在“看”与“未看”上，只在心与物的感应上。
就是说，如果你没有看，非但没有见到花树，也没有见到你此心。
阳明晚年，特别提到一个“必有事焉”，只有有事了，才能见到心与物。
这就是他强调要在“事上磨练”做功夫的原因。
钱穆：
这是王学折衷朱陆，打通心物内外两端的精神所在，这里才见得是阳明精一之训。
阳明平素教人，只指点出天理人欲的分别，不再主张有内心外物的分别，这是王学高明处。
8，拔本塞源之论：
讲良知之学，易侧重于个人、内心、人与人之相同处、伦理问题的一部分等方面。
而拔本塞源论则扩大于人类全体，扩大及于人生一切知识才能与事业，涉及人与人之相异处，涉及政治经济社会的一切问题上。
阐发人类最高可能的平等性，以及为人群分工服务的个别的自由性，实为拔本塞源论的骨子。
9，大学问：
天地万物一体之仁，明明德则亲民。
良知即为至善之极则，阐发为大学三纲，分述、格、至、诚、正的几层工夫。
讲王学则注重敦本尚实、反朴还淳的行，但阳明讲学，洗不掉“大学为入德之门”的见解，脱不掉格物、致知、诚意正心的话头。
大学明明说“格、致、诚、正、修”，阳明却偏说“其实只有一事”。
大学明明有先后次序，阳明却偏说“虽有先后次序之可言，实无先后次序之可分”。
10，四句教：
无善无恶是心之体，
有善有恶是意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
有些人天性好动，爱复杂，爱玄妙，他专向外面去寻证据，找说法，结果就有唯神的宗教，和唯物的科学。
有些人天性好静，爱单纯，爱切实，他专向自己本身去寻证据，找说法，结果就有唯心的哲学。
