昨日看了几乎一整天的法华经。有心得与疑问，今日请师傅开示。
我：师傅早。昨日读《法华经》。
干货不多，90％是罗列诸佛菩萨、三界六道、授记、本事
以及佛陀老人家不放心的反复念叨和众菩萨的反复誓愿。所以一日读完。
但即便10％的精华却也开阔了我的眼界。
以下是我个人阅读理解，祈请您批示：
这部经明示小乘证果并非究竟。
开宗明义，笃定开示三乘归一。
因此，这部经是佛说给小乘证果者及行菩萨道的修行指南。
佛在此经中说，证悟次第，由初阶声闻果起：
声闻果只证得涅槃。
缘觉乘、辟支佛只证得十二因缘。
菩萨只证得六波罗蜜。
此经还讲小乘行者所证“涅槃寂静‘’并非“诸法实相”。虽得阿罗汉果，并未究竟。
（我注意到三法印讲寂静而非寂灭 -- 果真并未究竟吗？）
大乘須进一步修行菩萨道，守“戒”、“律”（卷五.安乐行品），以证悟空性为起点，超越时空，证得“诸法实相”是“不受一切法”的“一切种智”，随行显现十八不共，才是真寂灭。
并化身示现十力、三十二瑞相、八十随行好的神迹得以印证佛果。
我个人认为，三十二瑞相、八十随行好属于神迹，不可能在此世间达成，因此可推断即身成佛是不可能的。
另外，
请问’明行足”是什么？
福慧双运又是哪种观修方法？
上师：福慧双运就是止观双运。明行足是智慧的因素，是证悟之后的明观。
寂静和寂灭实际上是翻译的问题。但这中间有划分，寂静基于心不染污，寂灭是基于灭度（离世）。
你的理解没错。这部经本（《妙法莲华经》），历史考据差不多是大乘开始演说的成篇幅序列的第一部经本。
在那一段时间，大乘和小乘正是斗争比较鲜明，但也不是全体斗争，因为到唐代还大小杂居。
它宣誓了(大乘)对原始佛教的明确抵触行为。
但你可以去了解它对原始佛教或南传教法的拓展，了解大乘在中国为什么会有土壤，也就是它建构了什么？
我们以前在这个问题上讲过很多次：
没有原始佛教，就没有大乘。它们两个必须是一体的。
原始佛教是真实的修证。大乘是强调修证之后的社会性，基本上全都是基于原始佛教方法论的变形。
越是这个时代越适合原始佛教。在达成原始佛教所说的成就之后，再转向大乘。
如果你上来就大乘的话，那么现在就是佛教文化的一个状态，完全不存在修行了。
泛佛教化的心理学组织都具备大乘菩萨的特征，但是完全不具备慈与悲两个禅支的圆满性。
我：那回到经本本身。佛说证得诸法实相是“不受一切法”的“一切种智”，随行显现十八不共，化身示现十力、三十二瑞相、八十随行好，得以印证佛果。
那么我的问题是，这些神迹，算不算是佛陀给我们画了个大饼？佛陀以“火宅”“化城”为度人，他说不算妄语，所以为了度众生说了谎，就不算说谎吗?
上师：你要在历史背景下读经。《妙法莲华经》是公元一世纪之后的产物，到三世纪左右才出现，这个问题让世尊背锅，是不是很奇怪啊。
关于隐喻故事。经本要利用那时期的人的理解能力和理解方式来阐述佛法。
我们现在也有借用当代科学、心理学研究成果来阐述佛法。
