前文说到了身体冷暖的隐喻。当你长时间感觉不到人际关系中的温暖，你会发现外部世界好像变冷了，你的身体好像也变冷了。
心理学称这种现象为“躯体化”，是指你的某种情绪不能在情绪层面去表达，结果就通过身体来表达，这时候身体的表达就非常有象征性，像是一种隐喻。
当一个人心中积攒了太多的死能量，这些死能量无法转化为生能量，而他人也听不到自己的声音，于是这些死能量就会转过来攻击自己，最终可能导致身体问题。
发现身体问题是“躯体化”时，我们可以学一下武老师的一位来访者的做法，发自肺腑地做一次许愿，这份许愿虽然不可能让我们彻底改变，但的确可以在相当程度上帮到我们。
具身认知观
前文说了大概，这里进入详细，讲的是具身认知观(Embodied Cognition)，是认知心理学的新进展。
传统认知心理学中，认知和身体像是分开的，而具身认知观，则认为心智锁在身体之中，认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本不存在。
具身认知观，是一个比较新的理论，它改变了心理学对身体的忽视。在前文中说过，武老师的催眠老师斯蒂芬 吉利根，虽然在斯坦福大学拿了心理学博士学位，但他认为美国院校中的心理治疗中是忽视了身体的。
武老师也有这样的感知，不然这很难解释，为什么他在北大心理系也没有学到用身体来共情的技术。
就像前面讲的故事都是咨询早期碰到的，当时深深震撼了他，甚至他觉得有些像超出了心理学范畴似的，后来咨询多了才发现，其实很常见。
正是这些常见的事，让他很难再停留在思维层面去理解这一切，分享一个武老师的小故事吧。
2008年的冬天，他去上了一个课程。在广州市区一个地铁口，早上刚出地铁，突然有一阵寒风吹过，他觉得自己感冒了。
在这门课上，有一件事触动了他，让他想到最近三次上课学习，他的身体都在生病，这是为什么呢？
当他问自己这个问题时，立即发现这三门课程都是在身体层面，做心理疗愈的课。
这些课程有个共同点是不仅在身体层面做工作，同时都有点儿灵性的感觉，而且在相当程度上，颠覆了他以往的知识体系。
说颠覆是夸张了一点，但确实是新的体系，在这个新的体系中，他是一个“小白”。
然而在学院派的体系中，他那时已经相当有相当的名气，他是北大心理学本科和硕士，主持的广州日报心理专栏非常受欢迎。
也出版过《为何家会伤人》，《解读“疯狂”》，两本书，都很畅销，特别是《为何家会伤人》，已经展现出了它强大的影响力。
作为一个在学院派体系中有一定影响的人物，现在要进入另一个体系去当“小白”，这对他有相当大的冲击，伤到了他的自恋。
他头脑上硬撑着去上了这些课程，但他的身体和潜意识却在抗拒。三次接连在上课时生病，很可能就是这份抗拒在表达。当他想清楚了这个联系后，貌似感冒的症状当天中午就好了。
成长就是一个破自恋的过程，他体验过这些课的好处，决心学下去，于是接下来的三四年里上了很多类似课程，但最后又回到了以精神分析为主的道路上。
这三四年的学习非常有价值，特别是艾瑞克森流派催眠的学习，对他有非常大的帮助。
定义和发展
再做一些比较学术、比较科学的解释，具身认知是和笛卡尔开始的身心二元论、身心分离论相对立的。
从笛卡尔开始的西方科学传统，是将意识和身体分开，并且把意识当做主体，而把身体当作一个纯物质机器来对待，并且会假设思维或认知是独立于身体之外的，是纯粹意识层面的存在。
传统的认知心理学就是浓烈的笛卡尔的味道，像剥离了身体，认为认知的本质就是计算，是一种纯数字化的逻辑程序。
一开始的人工智能研究，部分也是基于认知心理开始的，它的假设是离身的心智表现在人脑上，就是人的智能，表现在电脑上就是人工智能。
认知虽然表现在包括大脑以内的身体上，但却不依赖于身体，功能是独立的。
但逐渐地，人工智能的研究离开了这个假设，认为心智离不开身体，心智过程就是身体过程的隐喻，或者说，一种投影。
最早由心理学家吉布森在1979年提出了知觉生态学理论，这个方向不断发展变化，后来形成具身认知观。
它可以这样简单理解：我们之所以持有如此这般的认知，是因为我们拥有如此这般的身体和头脑，而我们之所以拥有如此这般的身体和头脑，是因为我们生活在一个如此这般的世界中。
这段话还可以这样理解：我们的思维和我们的身体，和我们所处的世界互为隐喻。互为隐喻，这个说法可能理解起来还是有点困难，简单的理解就是，它们互为镜子，互为镜像。
需要说明的是，具身认知观主要是研究人工智能的学者们发展出来的，这里面就有这样一个假设：
既然人的认知，是人的身体的隐喻，那么，机器人该具备什么样的身体，才能发展出真正的人工智能？
人工智能和最新的认知心理学，不是这里的核心。接下来继续心理咨询与治疗的领域，具身认知观的这种互为隐喻、互为镜像的说法，在心理咨询中会有深刻体现。
资深的心理咨询师会发现，一个人的内心有着整个家族的投影，而一个家族的故事又像是所在的整个社会共同体的投影。
经典的精神分析咨询与治疗过程中都是长程的，比如武老师目前的来访者咨询都在三年以上了。
他也有自己的咨询师，他的分析过程也有三年多了，现在频率是每周两次，这样长程分析看起来是费时间金钱和精力的，但当真的将一个人的个人历史清晰地梳理出来后，会有非常震撼的感觉。
可以说，你看到了一个人如何长大，就看到了这个人如何形成了现在的认知。
你与环境的如此这般的互动，也就是关系，塑造了你如此这般的身体和脑，你如此这般的身体和脑，则塑造了你如此这般的认知。
目前这个说法，看上去还是很容易被人接受的，但反过来还可以推出一个说法——你有怎样的身体，也是因为有什么样的认知和环境。
小故事
这个说法，有时接受起来就不是那么容易。比如，关于相貌的隐喻。印度有一个说法，说我们身体的左半侧代表和妈妈以及女性的关系，右半侧代表和爸爸以及男性的关系。
先澄清一下，这个说法目前并没有科学验证，武老师分享一下他的个人观察。你可以照镜子看看自己，也可以去观察周围的人。
根据左右脸的不同，看看能否看出这个人和父母的关系。武老师有一位好友，她有非常明显的大小眼，左眼小，右眼大。
有意思的是，她的这种身体表征相对应的事实是，她的确和母亲的关系非常恶劣，而和父亲的关系好很多。
武老师觉得左眼小右眼大，可能隐喻着她愿意睁开眼睛看父亲，而不愿意看母亲。
至于武老师自己，他的左耳因为高三时得了中耳炎，当时医治的不够好，导致这只耳朵的听力损失非常严重，看上去像是一个客观生理现象，但他觉得它有着极为深刻的心理现实。
这个心理现实是，他从小听妈妈诉苦，这对他构成了沉重的困扰，用前文的躯体化概念来讲，就是他对母亲向他诉苦，有严重的抵触情绪，可他意识不到。
于是很有可能这股情绪就通过身体来表达，他的左耳出问题，很可能就是他想关闭这个耳朵，不想听妈妈以及其他女性向他诉苦。
必须再次澄清一下，这个说法是他的个人经验性总结，而不是得到了严格验证的结论。实际上，他也是因为有了具身认知这样的理论后，才有勇气分享这些故事。
按照具身认知观，他觉得可以有这样的认识：一个人的思维过程、身体过程和情绪过程，是互为隐喻的，也是镜像的。
而人的身体，特别是外表，是很容易看到的一个镜像，所以通过观察它，可以引出很多思考。
例如在大街上，你观察一下就会发现，多数人都不是昂首挺胸的，这又说明什么呢？
虽然正确的结论不容易做出，但这些显而易见的观察，可以引出很多非常有价值的思考。
总结
1.具身认知观认为是认知和心智锁在身体之中，离开了身体，认知和心智根本不存在。它是认知心理学的新进展，改变了心理学对身体的忽视。
2.我们的思维、我们的身体和我们所处的世界互为隐喻，互为镜像。
3.一个人的思维过程、身体过程和情绪过程是互为隐喻的，也是镜像的，而人的身体，特别是外表，是很容易看到的一个镜像，所以通过观察它可以引出很多思考。
思考
人是家族的投影，家族是社会的投影。我突然想起来一本小说《尘埃落定》藏族作家阿来的作品。一个土司家族覆灭的过程，就像那个社会，无数家族的覆灭，然后一个大权力结构的诞生。
我一直知道，左眼跳财，右眼跳灾，原来还有这么深刻的隐喻。学完这部分，我突然感觉心理咨询，有时好像算命啊。我以为我在学习科学，实际上学习的是玄学，哈哈。
学习玄学，相信神秘主义，也说不上相信吧，这只是一种解释，当然也可能存在，其他无数种解释。
有人说出生时的相貌体态是父母给的，但长大后的容貌体态是自己给的，这就是面由心生、体由念塑吧，为了颜值，必须保护好自己的心理。
一个人的容貌里，藏着他走过的路，翻过的书，看过的风景。所处的世界时时刻刻改变着我们的身心相貌。
身体影响着心灵，不论是痛苦或舒适的外部环境，都不可否认地影响着我们的心境情绪。同时心境情绪也影响着我们的身体，达成神奇的自我实现语言。心若冷了，身亦冷。
引用青岛罗刚老师的诗：
那些丑陋的人
那些丑陋的人，我不加怜悯。
丑陋不是他们的罪过，
但污秽的外表下，
住着同样龌龊的心灵。
让他们继续诅咒吧，
他们错怪了这个世界，
却以为世界遗弃了自己。
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