现代社会追求高速度、高效率，生活节奏快、竞争力强、信息量大、交通拥挤，人们生活压力也相应的变大。追求内心的安宁与平和逐渐成为大多数人向往的生活。当然除了在现代，古人对这种自由自在的生活也是非常向往的。
这种人被称为隐士， 隐逸文化的表现是多方面的，最直接的表现就是遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。隐逸文化形成于魏晋时期，隐逸风尚对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响都很深。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但是历史上这个时期却有很多人归隐，而且大多数都是青年人。
当然，这和魏晋南北朝时期当时的社会风气也有关系。这一时期是中国历史上的大分裂，大动荡，社会矛盾尖锐复杂的时期，长期分裂割据，政权频繁更迭，社会动荡不安，寒门与士族矛盾尖锐，知识分子极端压抑，许多旷世之才得不到重用，无法实现自己的理想，进而对这个社会失去了信心，选择归隐。
“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。
其中最有名的就是东晋大诗人陶渊明，陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。其中一句“采菊东篱下，悠然见南山。”名垂千古，后人对此赞不绝口，并以此为准来定义自己的人生境界和追求。
如果仅从他的田园诗的字面上看，诗人之超然物外和物我两忘的超凡脱俗，真有着神仙般的无限风韵。然而事实却远非如此，陶渊明的田园诗虽取材田园，貌似田园，但其实际意义却早已超出了田园领域之外。只有在这个实际意义上，从人民性的精髓之中去认识它，探索它的思想内容与艺术特色，才能够体会到他所要表达的情感，以及那种脱俗的境界。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。
南京大学曹虹教授的讲座中，以《归田賦》和《归去来兮》来讲述了隐逸文化。其中提到《归田賦》境界的两个特点，一是对个人内心世界的回归：“谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。”二是描绘了一幅清新生动的自然图景：“于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。”在汉末魏初，以张衡的《归田賦》为标志，賦体出现了具有历史动向意义的诗化倾向，表现出在时代苦闷中个人内心的觉醒和文学题材的扩展。
陶渊明的《归去来兮辞》则被称赞为最具思想活力与艺术个性。陶渊明通过赞美和歌颂田园生活，表明自己对当时现实仕途生活的不满和否定，反映了他淡泊功名利禄的高尚情操，也流露出乐安天命的消极思想。全文语言流畅，音韵和谐，感情朴实，富有抒情意味。
在陶渊明的一生中，他的言行举止把隐逸文化展现得淋漓尽致。他不为五斗米折腰，宁愿饿死，也不向权贵低头屈服。这不是他高傲，是他的一种心灵追求。我特别喜欢他的《桃花源记》，现今人类社会，自私自利，丑陋不堪，人与人之间的陷入一种老死不相往来的境地，冷冰冰，毫无人情味。生活的重担让人喘不过气来。这时的你是否想过一种日出而作，日落而息的生活，是否想徜徉在优美清新的自然环境中。那就去桃花源吧，那里“”土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，芳草鲜美，落英缤纷，黄发垂髫，怡然自乐”。相信是你理想化的生活。
故人隐逸而居，归隐田园，现代人又何尝不想呢？但是因为种种条件的限制，我们又不得不生活在这个喧闹奢华的世界里。可是，这样就能阻止我们去追求内心的安宁与平静吗？答案当然是不能。那你理想中的生活是什么样子的呢？我的大概是一房两人三餐四季。
