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黄以方录【10】
【原文】
以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。”
先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧；至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”
［译文］
黄以方问：“按照先生关于格物的说法，是不是《中庸》里所提到的慎独、集义、博约等说法都属于格物的范畴？”
先生说：“不是的，格物就是慎独，就是戒惧，至于集义、博约等，只是一般性的功夫，不是所有《中庸》提到的都是格物。”
［解读］
‘格物’指将心中不正的念头扭转为正，‘慎独’指在独知独觉之处要戒慎恐惧，令此心不偏离理。这两个概念都是在意所发起之处做功夫，所以可以直接划等号。
‘集义’按照朱熹的解释是“犹言积善，盖欲事事皆合于义也。”“集义”和“格物”的关系可以这样认为，“集义”是时时处处坚持“格物”的集合体，也就是说“格物”侧重的是每个意念发起之处用功夫，“集义”则是从宏观视角看待“格物”，强调人的“格物”功夫在时间和空间中的拓展性，但是在这个拓展的过程中必须以“义”为中心。
“博学之文，约之以理”中的“博”字，同样是强调了“学”在时间和空间中的拓展性，但是这个拓展必须以“理”为中心，而“理”字实质和“义”字是相通的。从中可以看出“集义”和“博约”所要表达的意思是类同的，所以王阳明的意思就不言自明了，按照他一贯的王氏风格，可以列出这样的等式：格物=慎独，集义=博约。另外还可以补充一个等式：集义=格物×n，其中的n应该大于等于2。
