《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜》，也就是大智慧到彼岸的意思。如果能够奉持这部经典，就可以领悟无上的大智慧，从迷失的此岸去到明悟的彼岸。
不过释迦摩尼佛也特别强调，佛所说的般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。也就是佛所说的般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜，为了渡化迷失的众生而假名为去到明悟的彼岸。佛所说的般若波罗蜜，是不能够执着于“去彼岸”的相中。如果心中有“去彼岸”的相，那就仍然没有在彼岸。当下内心不住于相，此岸也就是彼岸。
为此，释迦摩尼佛继续讲解。如来似有所说法，但并无实有的佛法，佛法是去彼岸的船筏，如来本性并非佛法，去彼岸最终要舍弃船筏，故如来实无所说法。如来似有说世界，但并无实有的世界，常人以为眼耳鼻舌身意所感受的世界为实，或者以为因缘聚合而成的世界为实，但如来本性也并非六识或因缘的世界，去彼岸不能执着于六识或因缘，故如来说世界非世界。因此去彼岸，是不可以三十二相见如来的。如来所说的三十二相，即是非相，只是假名为三十二相。
个人修行，也只是假名为修行，实无所修，无所行，无所得。当下心不执住于相，当下也就是如来本性。如果有所修行求取，仍然是在去彼岸的船上，未见本性。
释迦摩尼佛教授《金刚经》，是为了教授弟子证悟实相，明悟无上智慧。心不住相，也并非教弟子完全出离尘世。而是在心不住相的时候，当下可以去明悟无上智慧，知晓这个因缘聚合而成的世界是如何在运作的。在明悟无上智慧之后，能够去受持、讲说《金刚经》，哪怕只是四句偈，福德不可思量。因为这个时候，个人的所作所为，都会是在利益一切众生，使得这个因缘聚合而成的世界变得越加的美好，却又不会有所执着。
这样来看，人生也就是修行的过程。在明悟之前，修行是为了去证悟实相。而在明悟之后，修行是为了去利益众生。只是这个利益众生的过程，是无相布施，是无为布施的。
注：文章只是个人的修行笔记，多有不足之处。
