泰録第十一

有言：太一之道，空虚寂寞，尚有何人可以一窥其妙乎？试论之也。

宇宙乾坤，无非大道之运行；阴阳四时，无非大道之变化，万事万物，无非大道之细碎。故所制大者，道不可以小，所制广者，道不可以狭。人道亦然，所制天下者，太上法道，其次法天地，其下法四时，然则何时何则以取法则应时势、人事而权也。故法道者其存也幽冥而悠远，法天地者其化也顺至而绵延，法四时者其威也严明而锋行天下，无所取法者，倏忽而过，不可以计其存。是故，观其所法，察其存亡，知其所用心也。

原文：

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽。天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。味者，气之父母也。精微者，天地之始也。不见形埒，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庳。故成形而不变者，度也。未离己而在彼者，狎沤也。陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪名，文圣（理）明别，神圣之齐也。法天居地，去方错圆，神圣之鉴也。象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪名也。天地者，同事而异域者也。无规圆者，天之文也；无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端者，神之法也。神圣之人，后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之。尊重焉，故能改动之。敏明焉，故能制断之。

注释：大道之运行，入论泰鸿之内以为道理，出观神明之外成其变化，万事万物都遵循太一之最终原理以化万归一，所以泰一的运动变化就是天下万事万物运动变化之根据。于是天有九鸿之野，地有九州之分，太一之道，作为九皇之效仿的典范，使万事万物成形于泰始之末以彰显其名理，同时还可以调控不能周详之事于名理之外而尽其功用。规范无形产生有形，品尝无味使之生味，以梳理有形和无形的万事万物，以聚散道理之所在。规范，是为了调味之正，使正味成形。味者，是元气产生的渊源，有形产生的基础。元气精微奥妙，变幻莫测，正是天地之始的泰鸿之气。泰鸿之气虽然看不见，并且无形无质，但是天下万事万物都从其发生发展而来。能够主持这一切微妙变化的，就是太一大道。所以人道也是大道的运动变化之一，如果一个人的行为符合其思想，并且无论思想行为都能够依仁德而举义行，做到顺天地之道而厚德积福的人，就是先圣之所以产生的原因了。能够行圣人之道者才能够有圣人之名，能够成就圣人之事者才能拥有圣人的功绩。故天地形成于泰鸿元气，而万物形成于天地之间，神圣之人能够凭借于道德之力施惠于天下，这样才能穷究其中的道理，从而知道天地、万事万物、人道人事都源于太一。就好像上圣皇天能够法天地之道，于是先圣贤王所倚天道而行天地之功，从而具备天赋命运的凭证。所以能够获得至治的原因在于君王自己。希望招高者，高者自来，希望招卑者，卑者自来。所以使物成形而保持形态不变的，是度的作用。身还没有离开我而心已经在彼者，是因为心已经改变了。把万事万物依次摆开把节制度数固定下来，那么这种常态万世也不会改变，这就好像天地之位一样分明。把万事万物分门别类加以命名，使万事万物条理分明，这就是神圣能够齐一万事万物的作用。法天道据地道，去方无使智滞，错圆道理圆通，这就是神圣能够鉴别的作用。以象解说以名称物，使事情成功使绩业延续，所显之物与所含之理都可以明白，这就是神圣能够教化的作用。所以阴动而神妙生，阳动而明见生，明见生而物以之形成，物形成而神明之功达成。所以天文之像者，所以用来分物也；地理之章者，所以用来纪名也。天地之文理，在不同的领域表达的是同一件事。无法用规画出的圆，就是天之文；无法用矩量出的方，就是地之理。天循文以动而表像，地循理以作而条理。能够对这两个方面进行体察，就是神明的作用了。神圣之人，是可以后天地生，先天地亡，而与天地同尊的人。因为他虽然后天地生，而能知天地之始；他虽然先天地亡，然而能知天地之终。所以神圣之人可循道而包天地，所以能知天地始终之数。神圣之人能够尊重敬畏天地，所以能感动天地而与之同在。神圣之人通晓天地之道，所以能循道而动，时至则进，时去则退。

有言：神圣之人以太一为法，可混沌宇宙，包举天地，通晓阴阳，占卜四时，排列星辰，条达人事，于是先天而天不违，后天而顺天时，与时消息者也。