在之前的章节，我们对此在的生存结构进行了分析。首先此在与其他在者是不同的，此在在世界中存在最初是与世界水乳交融不分彼此的。

此在的本性是sorge，牵挂，操心，sorge是此在对于生存的承受和开展。因为此在面向的是一个可能性的境遇，面对此境遇此在要筹划自身，不免陷入操劳，操心。

此在与其他在者打交道被称为Fursorge，操劳，牵念，其他在者的显现由此在生存活动开始，首先来照面的在者是用具，分为上手状态，以及现成状态，在者在趁手与不趁手的生存活动之间，成其为物而对此在显现。

此在与其他在者打交道被称为Fursorge，操持，牵心。此在与自在打交道，拥有无限的可能性，但海德格尔挑选了两种最具代表性的一种叫代庖，一种叫争先。

用于描述此在为了逃避自己的烦心和烦神，将自己选择的主动性交给一个名为“常人”的大家来代为自己履行责任。

此在沉寂芸芸众生，逃避自己的本真状态，因为此，在为自己的生存筹划做选择是一件非常具有负担性的事情，人甘愿像物一样活着，让别人来替自己下决定，因此，此在的日常生活被称为沉沦状态。

但这个沉沦状态并非是贬义的，只是说从自身脱落到自身，一种非本真状态。此在还存在在自身之中，只是没有把自己当成自己，并没有面对未来的可能性而筹划自身选择。用海德格尔的话说，此在自始就处在沉沦状态。

此在的沉沦状态分为三个环节，闲谈好奇与两可。此在被抛入到可能性的境遇中，为了逃避自己的本真状态，用一种不需要行动的方法来穷尽所有的可能性，以此遮天蔽日，生活在沉沦的日常事务之中。

最后此在自始就已沉沦，因为此在在逃避的是自己的自由面向可能性的存在。而这种操劳与负担，是由我们对生存活动的一种表现，即情绪而来的。

这种最本真的情绪中，此在体验到真实的自己，并逃避着自己本真的存在。但只有在这种未知中，此在面对的是虚无，此在被嵌入到无的背景之下，才知道自己是存在的。

因此，Sorge从存在论上规定着此在的日常生存，Sorge分为三个环节：先行于自身的，已经在世的，寓于世内的，三个环节构成一个从存在论上规定着此在的日常生存结构。

对此在的整体结构分析

生存既是能在能在作为向来是我的，能在自由面对本真生存或非本真生存以及生存的无差别样式。

之前我们分析的日常生活中的此在只限于分析无差别的或非本真的生存，但是如果我们的生存观念不把本真的生存结构包括进来，我们的阐释就缺乏整体性和源始性。

之前的生存论分析只具有此在的非本真存在和不完整的存在。

如果要对生存论进行整体性分析，就必须从始至终包括此在。日常生活正好是生与死“之间”的存在。

此在作为面向可能性筹划自身的先行能在，此在能是某种东西，但同时也表明它还不是某种东西。因此，此在本质上就抗拒从整体上对它进行把握，那么我们应该如何阐释此在的整体结构呢？

首先，要分析此在在世的终结——死亡。

在此在的生存本身中，就有某种它所能饰所将饰的东西亏欠着，那就是作为死亡的终结。此在在世的终结就是死亡，因此死亡界定着此在的整体性。然而，死亡却不是一个现成的终点。

从生存论上说，死亡是一种生存的可能性。死亡只存在于向死亡存在之中，唯有通过生存论的死亡概念，才能有效地讨论此在的整体生存。

再来，要从此在的日常生存活动中，分析出此在的本真生存。

这就涉及到此在的本真的整体生存，因此，接下来的部分要从世纪的本真生存活动的可能性，着眼分析出此在本真生存。

最后，要从时间意义上来。对此，在的整体结构进行时间性分析。

此在的存在意义是时间性，因此，在完成了此在的生存论分析后，要就其时间意义，反过头来对之前提供出来的词在结构进行时间性分析。

时间性是此在存在的意义，而此在的整体存在是sorge，所以sorge需要时间，并从而需要计时。日常的时间理解，就从这种时间现象生长出来，并发展成传统流俗的时间概念，时间被当做时间之内的状态，而世内存在者就在这种时间中照面，我们从这种时间寻本溯源，将表明时间性的本质在于到时或时机时机奠定了存在之理解。

但是本次并不打算把详细的内容展开，只做一个概念式的概括，之后正式开始阅读，存在于时间的原著时，再对这些内容进行展开。

此在之可能的整体存在

向死存在

海德格尔要通过对存在论的分析，建立一种基础存在论，艾德格尔在存在与时间中主要使用现象学的方法。对此在的整体结构进行分析。

但是这样立即会碰到一个问题，就是作为此在的我们，没有哪一天说自己的生命是完成了的，完满了的。

此在永远处在to be的过程中，是一个未完成的状态。此前，我们对此在的生存在世做了分析，而此在在世的终结就是死亡，因此必须对死亡进行现象学的分析，才能将此在的整体结构收入囊中。

对死亡的生存论分析

首先，死亡是无法亲身经验的，死代表着经验的终结。那么我们是否可以通过经验他人的死亡来进行分析？

这同样是不可能的，但通过观察其他此在的死亡，可以得到以下信息：

1，只要此在生存着，它就包含有一种它上不是而将是的东西，一种亏欠的东西。

2，临终到头就不再是此在。

3，临终到头是不能代理的。

此在始终是不完整的，但这种不完整性，直到死亡才消失，这并不代表此在是完满的。此在的死亡与诸如果实的成熟或者有所亏欠的月亮不同，此在不是一个上手的事物，死亡属于此在，此在并非需要等到什么都齐全了才存在，恰恰相反，此在尚不是的东西，正好属于它。

只要此在存在，它就已经是它尚且不是的东西。因为此在代表着一种可能性之在，只有此在存在，它就已经是他的终结。

也就是说，从存在论上来说，死亡并不是意指着一个现成过程的终结，而是意指着此在向着终结而存在。

也就是说，推动着此在的不是过去，而是未来。只有这样理解死亡，我们才可以充分解说死在的整体性。

因此，此在目前还未成为的东西，并不是一种亏欠。死亡也不能被理解为存在到头，我们必须倒转过来，依循此在的存在建构（生存论分析）来制定方向，从而廓清此在向之存在的何所向。

（未完待续）