接上文：

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

真人、至人、圣人、贤人，这是内经里面介绍的境界最高的四种人，下面我们根据内经，全面的了解一下这四种境界，首先看真人和他所代表的境界：我们先根据明代马莳的注解来看，他认为：“黄帝说上古时期，有这样的真人，他不需要修行，而天真的元气就浑然具全，所以称为真人。真人与天地阴阳能全然合一，所以真人可以支配天地。他把握阴阳，呼吸自己的精气，就像天地在默默运转一样。他独立守神，就像天地间只有自己一样。他没有老和少的概念，身体的肌肉一直就如年轻时那些，天地的寿命没有极限，则真人的寿命也无有极限，把自己隐藏于天地间，无有终期。大道没有改变，那么天地也就没有改变，真人的道就是这样的，所以他的生命和天地是一样的。《六微旨大论》曰‘与道合同，惟真人也。’”这是马莳对上古时期的真人及其境界作出的形象描述。

我们再看看清代高士宗的描述：他认为：“通达天道的人，年百岁而能生子，惟有在上古时期能做到这样。所以，黄帝听说上古时期的真人，是禀受了大道的人，或者说是承受了大道，再或者说是承载了大道的人，这种真人和道是合一的，从某种意义讲，道就是真人，真人就是道，这是真人和道的关系。我们再看，道位居天地之上，无形无象，它位置又高于天地，所以是道生出和养育了天地，由于真人等同于道，故真人有支配主宰天地的能力，这是提挈天地这句话的意思，提挈就是有支配主宰的意思。大道无情，日月的运行都是道的作用，所以真人能控制日月、自然就能把握阴阳。这是把握阴阳的意思。真人的呼吸就会使天地的精气相合，所以说呼吸精气；真人独立于天地间，独来独往，无拘无束，自由自在，那么真人的元神就会内守，这就是独立守神。真人的肌肉之体和天地的清宁之体无二无别，也就是真人的肌肉就是天地的清宁，所以说肌肉若一。如是，故能寿敝天地。敝是尽的意思，寿尽天地，就是和天地同寿，那么就无有终了时。凡是这些都是道所生出来的，上古时期的真人禀受大道就是这样的。这是清代的高士宗对真人的细致描述。

再看看明代张介宾的注解：“真，天真也。不假修为，故曰真人。”真，就是天真。天然淳朴、浑然天成、本自一体，不借助修行等行为，自然就具备天真浑然之气，所以叫做真人。“心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提契把握之谓。”真人的心如同太极一样，德行契合两仪，非常的广大，所以他能使天地的造化运转，也能调和理顺阴阳。这就是提挈天地，把握阴阳的意思。“呼接于天，故通乎气。吸接于地，故通乎精。有道独存，故能独立。神不外驰，故曰守神。神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一，即首篇形与神俱之义。”呼和天连结，所以就和气相通；吸和地连结，所以就和精相通。也就是真人的呼吸和天地相连，和精气相通。大道独立存在，所以真人也是独立存在。神不外驰，所以能守住元神。元神内守于中，则形体就会健全于外，身和心都和合通于道，所以说肌肉若一。张介宾又说：生长变化之道，是以气为根本的，天地万物都是这样的。所以气在天地之外，则包罗天地；气在天地之内，则使天地运行；日月星辰通过气得以明亮，雷雨风云通过气得以实施，四时万物通过气得以生长收藏，这些都是气的作用。人的生命，全都依赖于此气。所以《天元纪大论》说：在天是气，在地就是形，天之气和地之形相互感应而化生万物。气有两种：先天之气和后天之气。先天之气，就是真一之气，这个真一之气是从虚无中来的，又通过此气变化为精；后天之气，是血气之气，这个气是来自于水谷的转化，因形化的气，是从人体的调理养生中来的。这个形字就是精。精是天一所生，是有形体的万物之祖。《龙虎经》说：水能生万物，圣人独知之。《经脉篇》说：人始生，先成精，精成而脑髓生。《阴阳应象大论》说：先天之气，气化为精，后天之气，精化为气；精和气本来就是互生的，精气都充足，则神自然会旺盛。虽然神是由于精气而生成的，然而统驭精气，让精气如何运用的却又是心的神明，精气神三者合一，才可以言道。现在之人，只知道禁欲就是养生，殊不知心有所妄动，则气就随着心的妄动而散掉了，气散掉了而不能重新聚集，那么精也就逐渐漏失，气也就逐渐消亡。佛家有戒欲的名言说：断淫不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断淫何益？此言深得制欲之要。“故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”真人体合于道，故后天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之终，形去而心在，气散而神存，故能寿敝天地而与道俱生也。这是张介宾的精彩论述。