庄子 《达生》 （第十九）外篇

原文

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！”

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：'操舟可学邪？'曰：'可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。'吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”

田开之曰：“开之操拔篲以待门庭，亦何闻夫子！”

威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”

开之曰：“闻之夫子曰：'善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。'”

威公曰：“何谓也？”

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”

祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢筴之中。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”

公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎？”

曰：“有。沈有履。竃有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”

公曰：“请问，委蛇之状何如？”

皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”

桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”

十日又问，曰：“未也。犹应向景。”

十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”

十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”

曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”

对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。

少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”

曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”

扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”

弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”

译文

通达生命实情人，不会追求生命中、无法做到的东西；通达命运实情人，不求命运确定的、无可奈何的事情。保养身形必须要、具备一定的物质，然而物质有余后，形体却保养不好，这样的人是有的。保全精神的健康，使其不脱离形体；然而形体未离散，精神却已亡失了，这样的人是有的。生命来临不能拒，生命离去难阻止，这可真是可悲啊！世上的人都认为：保养形体就足以、保存住精神生命；然而只保养形体，不足以保存精神。世俗生活的人们、养形存生的方法，确实是不可取啊！哪么世间的事情，人有什么值得做！虽然不值得去做，却又不得不去做，其中的无奈苦累，则是不可避免了。

人避免为形骸累，不如舍弃掉世俗，抛开世事就不会、受到外物的牵累，没有外物的牵累，身心自然趋平稳，心气平易与淡漠，就能跟随着自然，一起变化与更新，与自然变化更新，那就接近于大道！世事必须能舍弃！生命必须能遗忘！舍弃了世俗之事，身形就不会劳累；遗忘生命的执著，精神就不会亏损；身形健康心灵纯，就与自然合一体。天地像万物父母，阴阳二者相结合，生成万物的形体；物体一旦离散了，就重新开始生成，变化成另外物体。形体精神不亏损，人就能跟随自然，不断变化和更新；能使精神进一步、达到完美的程度，人就可以反过来，辅助自然的化育。

列子请问于关尹：“至人潜行于水中，也不会感到窒息；脚踩烈火穿过来，也不会感到烤炽；行走极高险恶处，也不会感到恐惧。请问他们为什么，能达这样的境界？”

关尹就对列子说：“这是因他持守着、纯和元气的结果，不是靠智巧勇敢。坐下我讲给你听：凡是有形貌迹象、声音色彩的东西，都属物质的范围；可是物和物之间、怎会相差这么远？哪么物质有那个、能够处先居上呢？它们无非都是有、形状色声的东西，是由无形道创造，走完生命历程后、复归于无为的道。不露形迹永不灭，这是道有的境界。懂得这样的道理，深明其中的奥秘，这种人的心胸是、不受外物扰乱的。他处大道尺度内，又把精神收藏于、无首无尾大道中，同时遨游于万物、赖依生死的道境，心性纯一而不杂，元气保养而不失，德性与大道相合，这样一来就能与、生育万物道相通。他能做到这一点，守全了自然天性，精神就没有缝隙，外物怎能入侵呢？

喝酒喝醉了的人，从车子上摔下来，虽然受伤没摔死，骨骼关节受点伤，但与他人受伤比，程度感受都要轻；因醉酒时的状态，无思无虑很放松，乘坐车子无感觉，坠落地上也不知，生死惊惧都不能、进入他的心灵中，对遭外物的伤害，完全没有惧怕感。酒醉能使人获得、保全完整的心态，忘却自身和外物；何况已经修炼得、和道相融通的人！圣人与大道暗合，外物不能伤害他。复仇的人不怨怒、曾伤害他的宝剑；心存怨恨人已经、不怨偶然飘来的、伤害到他的瓦片；如果都能这样做，天下就太平安宁，这样一来就没有、攻城野战的祸乱，残杀刑戮的刑罚；这样一来就合于、与道相通的道理。

不去开启人智巧，而依顺自然天性；顺应自然的天性，就能够德泽自生；滥用思想与智巧，就会产生贼害心。不厌自然的禀赋，不疏忽人的祸患，这样人们就能够、接近纯真无伪了！”

孔子前往楚国去，经过树林走出来，见一驼背的老人，正用长竿子捕蝉，熟练就像在地上、拾取草芥般容易。

孔子就对老人说：“先生技巧真高明，捕蝉有什么门道？”

驼背老人介绍说：“我有自己的办法，先在竹竿的上头、叠放上两个弹丸，经五六个月练习，持竿弹丸不会掉，这时再去捕蝉时，能逃的蝉就很少；弹丸增加到三个，练到弹丸不掉下，那蝉逃走的次数，十次只会有一次；弹丸增加到五个，这时再去捕蝉时，那就万无一失了，就像在地上拾取。我能立定了身体，就像立的断树桩；我用手臂举竹竿，就像一根枯树枝；虽然是天地广大，万物是品类众多，我只注意蝉翅膀，不存任何的思虑，不因纷繁的万物，分散对蝉翼注意，手臂不抖也不偏，怎么能不成功呢！”

孔子回头说弟子：“专心致志不分神，聚精会神地用功，这话不就是在说、这位驼背的老人！”

颜渊他求问孔子：“我渡觞深之渊见、船夫撑船的技艺，灵巧娴熟得神妙。我就向船夫求教：'可以学会驾船吗？'船夫他就告诉我：'可以学会驾驶船。善游泳人学几次，很快就学会驾船。如果是善潜水人，就便从未见过船，也会轻易地驾船。'我问他是为什么，他却不肯告诉我。请问他这是何意？”

孔子就对学生说：“善游泳人学得快，是因他熟悉水性；至于善潜水的人，未见过船能驾驶，是因在他的眼里，深渊像陆地小丘，船只如同车一样，翻船就像车倒退，船翻船退船行驶，他内心不被扰乱，一副从容自得样！以瓦片来作赌注，赌者技巧很高超；用衣带钩作赌注，赌者就心存疑惧；用黄金来作赌注，赌者头昏心迷乱。无论何物作赌注，赌技都是一样的，取胜机率都一样。由于赌注的贵重，赌者太在乎胜负，所以心烦额出汗，技巧也变得糟糕；身外之物的价值，引起得患得失心。看重身外之物人，内心必然会笨拙。”

田开之见周威公。周威公就对他说：“我听别人说祝肾，正在学养生之道，先生与祝肾交往，听到什么秘诀吗？”

田开之对威公说：“我只不过在那里、扫扫院子看房门，哪能听先生高论？”

威公听了不信说：“田先生别太谦虚，我想听听养生道。”

田开之就叙述说：“我听先生这样说：'善于养生的人们，就像是放羊一样，那只羊落在后面，便用鞭子往前赶。”

威公听了不解说：“这是什么意思呢？”

田开之他阐述说：“鲁国有一个单豹，居住山洞喝泉水，不跟任何人争利，人有七十多岁了，脸色像婴儿一样，不幸遇上只饿虎，就被饿虎吃掉了。还有个人叫张毅，出身于高门甲第、朱户秀帘富贵家，无论大户和小户，没有不去拜见他；不想活到四十岁，焦虑忧惧相侵扰，精神枯竭而死了。单豹注重内在的、精神世界的修养，身体却被虎吃了。张毅注重于外在，保重调养好身体，却病攻心而死了。像这样的两个人，一个重精神修养，忽略身体的养护；一个重身体养护，忽略精神的健康；不懂对忽略一面，应像对落后的羊，鞭策消除了落后，这样身心得平衡，合于自然养生道。”

孔子这样论述说：“不过分深藏自己，不过分显露自己，要像槁木一样的、立在两者的中间；人能做到这三点，名声必然会很高。有条凶险的道路，十个行人过这里，就有一个被杀害。父子兄弟相警告，一定要多人结伙，做好防范的措施，才敢从那里走过。这不是很明智嘛！人生所更畏惧的，不是路上的强盗，是枕席上的肆意，是饮食间的放纵；对此却无人能够、相互提醒和警戒，这才是在犯错误！”

专门主持宗庙里、祭祀祝祷的官吏，穿上礼服戴礼帽，来到猪圈对猪说：“你为什么厌恶死？我准备用精饲料、好好喂养你三月，为你作十日的戒，为你持三日的斋，为你铺垫白茅草，把你肩胛和臀部、放在雕花祭器上。你愿享此尊贵吗？”如果真为猪打算，不如让它住猪圈，继续吃糠咽糟食。人为自己谋划时，活着有高官厚禄，死后则能够享有、棺椁柩车陪葬品。为猪打算要抛弃、白茅雕俎贵重物；为自己打算的人，想要贵物和荣耀。人猪不同的取向，究竟是什么原因？

齐国国君齐桓公，到草泽中去打猎，管仲为他驾驭车。突然桓公见到鬼，拉着管仲的手说：“仲父你见到什么？”管仲听了回答说：“我没有见到什么。”

桓公打猎回来后，失魂落魄很困怠，生病时常发呓语，一连几天不出门。齐国有一个士人，名字叫皇子告敖，他见桓公告诉说：“你是自己伤自己，鬼怎能伤害你呢？身体内部郁结气，精魂就会生离散，对来自外界骚扰、就无能力去抵御。如果郁结着的气，上通而不能下达，就会使人易愤怒；下达而不能上通，就会使人易健忘；不上通又不下达，郁结内心不离散；那人就会生病了。”

桓公听了就问说：“哪么有没有鬼呢？”

皇子他就告诉说：“鬼有各种各样的。污水积处有履鬼；灶有带髻的灶鬼；户内堆放垃圾处，住着叫雷霆的鬼；住宅东北角墙下，有倍阿和鲑蠪鬼，常在角墙里跳跃；住宅西北角墙下，则有泆阳鬼停留；水中的鬼叫罔象；丘陵里的鬼叫峷；大山里的鬼叫夔，旷野的鬼叫彷徨；沼泽中鬼叫委蛇。”

齐桓公就请问说：“委蛇是什么样子？”

皇子这样描述说：“委蛇身有车轮粗，长处像车辕一样，穿着紫衣戴红帽，它的形象很丑陋，听到战车轰鸣响，捧头就站在那里。见这种怪物的人，恐怕可以做霸主。”

桓公欢颜而笑说：“这是我见到的鬼。”于是整理好衣冠，坐起和皇子说话，不到一天病情就、不知不觉消失了。

纪渻子他受邀请，为齐王驯养斗鸡。

过了十天齐王问：“鸡已训养成了吗？”纪渻子就回答说：“不行正处于虚浮、骄矜自恃的状态。”

又过十天齐王问，纪渻子就告诉说：“不行它听到鸡声、看到鸡影就叫跳。”

又过十天齐王问，纪渻子又告诉说：“不行还目光敏锐，并且气势还强盛。”

又过十天齐王问，纪渻子就回答说：“现在已差不多了。别的鸡即使打鸣，它也没什么反应，看去像个木头鸡，精神安定专一了；别的斗鸡已经是、没有敢于应战的，见它就都退走了。”

孔子在吕梁观光，看到瀑布是从那、二十多丈高泻下，引起的激流浪花，飞溅长达四十里，就连鼋鼍和鱼鳖，也都无法游过去。这时看见个男人，正跳进激流里面，以为男子是因为、遭受困苦想不开，而选择投水自杀。孔子让弟子快快、顺水流去拯救他。男子潜游数百步，才从水中浮出来，披头散发上了岸，悠闲边走边唱歌。

孔子跟过去问他：“我以为你是鬼呢，仔细察看却是人。请问游泳的诀窍？”

男子就告诉孔子：“我没有什么诀窍，我开始时是习惯，长大变成了习性，成年就顺其自然。我随漩涡潜下去，又随漩涡涌上来，顺从水性而出入，不凭主观而妄游，这就是我之所以、能游漩涡的原因。”

孔子听了请教说：“什么叫始于习惯，长大变成了习性，成年就顺其自然？”

男子这样叙述说：“我若生在高地上，就安于高地生活，这是开始于习惯；若是在水边长大，就安于水上生活，久而久之成习性，这叫长大成习性；自然而然那样做，不知为何那样做，叫成年顺其自然。”

有个木工叫梓庆，雕刻木料制作了、一种叫鐻的乐器，当乐器鐻做成后，见到的人都惊叹，以为是鬼斧神工。鲁侯见了对他说：“你能够做这乐器，凭借什么技艺啊？”

梓庆就回答鲁侯：“臣只是一个木匠，哪有什么技艺呀！但有一点可以讲。我将准备做鐻时，不分散一点精神，一定先进行斋戒，使心能够静下来。斋戒过了三天后，就已无心去考虑、奖赏官爵和俸禄；斋戒过了五天后，就不顾忌别人会、非难或赞誉作品；斋戒过了七天后，已经木然不动了，忘了四肢和形体。进入这种状态后，无心朝廷和君主，专心致力于技巧，排除外界的扰乱。然后进入山林中，观察木料的品质，看到木料的形态、完全合乎标准时，感到一个现成鐻、就已浮现在眼前，然后才动手制作。不具备这些条件，那是不会去做的。这就是以自己的、自然天性去融合、木料自然的天性。这样制成的器物，就有鬼斧神工妙，大概是这原因吧！”

东野稷以善驾车，到鲁庄公前献艺。他驾车时的进退，能像绳墨般笔直；驾车左右转弯时，弧形像圆规画出。庄公认为车辙印，就连编织花纹图、也未必能赶得上；于是命他驾上车，兜一百圈再回来。

颜阖见到在表演，就进去对庄公说：“东野稷这样驾车，马一定会累垮掉。”庄公沉默不作声。

过了不长的时间，果然马力竭而回。庄公就对颜阖说：“你为什么能事先、知道定会失败呢？”

颜阖就对庄公说：“东野稷所驾的马，力气已经用尽了，还要它转圈奔跑，所以知道会失败。”

工倕他随手画物，胜过用圆规矩尺，手指随事物变化，不须用心去计量，心志专一而凝聚，所以他没有滞碍，顺利做成了钟架。想不起自己的脚，便是鞋子的合适；忘掉了自己的腰，便是腰带的合适；忘记世事的是非，便是内心的安适；持守内心的自性，不受外物的影响，做事就自然合适。人的自性与外物，本来是相适应的；达到无所不适应，那么也就忘记了、为了适应而适应。

一个叫孙休的人，走到扁庆子门前，对扁庆子这样说：“我是住在乡下的，从未被人说到过、自己品行不端正；遇到危难的时候，也从未被人评说、自己躲避不勇敢；可是我每次种地，却遇不到好年景；想替国君办事情，却遇不到圣明君，从而得不到重用；又遭乡里的排斥，被地方官所放逐。我是在什么地方，得罪了上天的呢？我怎么有这样的、恶劣困苦的命运？”

扁子就对孙休说：“你难道就没听过、有关至人的修养？他们忘却了身心，远离了智巧聪明，无知无识心纯净，自得于尘世之外，逍遥于无为之中；这可叫有所作为，但又不自恃其功；养育辅助了万物，却不去主宰万物。现今你文饰才智，以此来惊醒愚俗，好像是修养自身、以显别人的污秽，自诩明亮像日月，高高照耀行于世。你能保全住形体，保全了你的九窍，没在人生旅程上，中途伤残而导致、耳聋眼盲和跛足，能列于常人行列，这就算是幸运了；怎么会有闲工夫、怨天尤人愤不平。请你还是快走吧！”

孙休离开了之后，扁子走回了房里。过了不多一会儿，扁子竟仰天长叹，他的弟子就问说：“先生为何叹息啊？”

扁子就对弟子说：“刚才孙休来求问，我就向他讲述了、有关至人的德行，我担心他听了后，震惊更加迷惑了。”

弟子就对扁子说：“不会如先生所说。孙休所说若是对，先生所说就是错，那么先生说错的，不能使孙休迷惑；孙休所说若是错，先生所说就是对，孙休来时就迷惑，你能有什么过错！”

扁子这样评述说：“问题不是这样的。从前有一只海鸟，飞到鲁国都城外，鲁国国君喜欢它，用祭祀的牛羊猪，作为供它的膳食，演奏美妙的《九韶》，让鸟欣赏得快乐。海鸟却忧愁悲伤，眼花缭乱感迷茫，不敢吃也不敢喝。这叫按人自己的、生活习性来养鸟；如人真按鸟习性，对待海鸟去养它，那就应该让海鸟，回到山林自然中，浮游江湖与河泽，吃到鲜鱼与蛇肉，生活自由无打扰。今天过来的孙休，是个孤陋寡闻人，我却向他讲述了、有关至人的品德，这就好比是像那，用马车来载小鼠，想让小鼠能快乐；演奏钟鼓的音乐，想让小鸟能快乐。孙休怎不惊异呢！”