凡事有可今日为之者，即宜今日为之，断不可留待明日，有因一日之迟而误事机者矣。且明日又有明日当为之事，今以今日当为之事留待明日，是先夺去明日一分之日力，而明日当为之事必有不能即办者矣。如此逐日积压，事愈多而心愈纷，如欠债然，将终身无有肃清之一日。
曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
人生坠地后，即为五大伦关切之身，对于家庭，对于社会，对于国家，有万不可逃之责任。若所属之国家濒于危亡，则尽责更难，负责更重，非有超世之识，盖世之气，不足以当此难局；非有百年远大规画，百折不回之毅力，不能于社会有所建树。曾子弘毅二方，诚吾辈所当服膺也。
近世伦理学家言，谓有道德之人，与长于技艺之有别。彼善于绘画者，虽终岁不执笔，无害其为美术家。然若士人修身，一旦懈于为善，则立失其为善人君子之资格。盖君子之于修身，乃毕生之事，一息尚存，此志不容稍懈。古人云盖棺论定，诚恐平生行善，至衰老而改行，则终不得为完人也。曾子临终时命门弟子启手足，而示以守身之难，曰：“而今而后，吾知免夫。”可谓能实行其所言者。《檀弓》记曾子临终，命其子易箦，谓“吾何求哉！吾得正而毙焉，斯已矣”。临命之时，犹不肯苟且如此，可谓到底不懈。
吾无过人者，惟于坚忍二字颇为著力，常欲以久制胜，他人以数年为之者，吾以数十年为之，不患其不有所成就也。程子曰：“参也竟以鲁得之。”曾子鲁钝，而卒为圣学之宗，坚忍之效也。余尝谓天才高者，其成就或反不如天才较低者之大，要视其坚忍之力何如耳。或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹴然曰：“吾先子之所畏也。”曾子畏子路，而其成就独优，亦可见毅字之为功大也。朱子曰：“吾之学乃铢积寸累而得之，若南轩则大本卓然先有见者也。”是朱子之天才不及南轩，而其成就大焉者，则笃志之效也。曾文正深敬刘云，而云早卒，学行未克底于大成。学之成否，固有命焉，未可强而致也。王湘深叹服严受庵之天才，其诗曰：“我欲避君天不肯，不然碎绮楼。”其倾倒可谓至矣。达尔文之创进化论，以二十余年之功；斯宾塞尔著《道德原理》，三十六年而台成。自古无速成之学者，读曾子之言可以兴矣。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
王船山谓豪杰而不圣坚者有之矣，未有圣坚而不豪杰者也。《论语》中如此等语言，可以见圣人之精神矣。道德教育，在于锻炼意志。人有强固之意志，始能实现高尚之理想，养成善良之习惯，造就纯正之品性。意志之强者，对于己身，则能抑制情欲之横恣；对于社会，则能抵抗权势之压迫。道德者，克己之连续，人生者，不断之竞争。有不可夺之志，则为无不成矣。韩退之《伯夷颂》曰：“士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣。至于一国一州非之力行而不惑者，则天下一人而已矣。若至于举世非之力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。”特立独行，非意志坚强者不能。寻常人多雷同性，无独立心，此其所以为寻常人也。
