德经·江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。

苏辙：圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。

原成：万物皆循理之自然，人不能左右之。万物以“道”做为唯一标准，故水善利万物而有争，居众人之所恶也。江海亦然。

上人者，求尊荣也。下之者，行为谦卑也。言，问也。先人者，求尊重也。后之者，敬畏也。凡物皆以“道”做为唯一标准，不以人的主观意志为转移，故曰碌碌如玉，珞珞如石。圣人以“道”做为唯一标准，谦卑、尊荣同也。

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，互以矛盾对立物为已身定义，通过向矛盾对立物转化来完善自身定义。圣人思想上接受有差别的存在，尊重、敬畏同也。人是“自然之我”与“现实之我”的矛盾体存在，圣人者，自然之我者也。

“言下之”，指“居众人之所恶”。“身后之”，指“善利万物”。所以说，“水善利万物而有争，居众人之所恶”。

是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

原成：厚，重也。弗厚者，侯王以孤寡不穀为名，居众人之所恶，不给民众压迫也。害，妨也。弗害者，水善利万物而有争，不妨害民财也。

不争竞一物之形为已身之形则物无逃离其约束，天下以何与之争矣！

与“道”言，不争；与“人”言，有争。“道”不衍生自身而衍生万物，故不争；人滋养万物以滋养自身，故有争。

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