在佛教中，修行有广义狭义之分。广义的修行，可以说是通过各种手段修正心、行；而狭义的修行，也就是真正意义的修行，是指初地以上圣位菩萨的行为。
1 、广义的修行——戒定慧
广义的角度来说，佛教修行体系统摄为三大类，合称为三学，即三项训练：戒、定、慧。从通俗的角度，勉强可以这么说：
修戒——完善道德品行；修定——致力于内心平静；修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。通俗的说，先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
广义上的“修行”，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
2、具体修学手段——闻思修
从具体学习的手段来讲，又可以分为闻（听闻）、思（思考）、修（修行），三者依然是次第的关系。
我们在生活中常说自己在修行、或说某某是修行人，但在了解地道建立（修行层次）之后，就清楚明白普通凡夫是不能达到修行这个阶段的，只能闻（听闻）思（思考），凡夫阶段的“修”主要指“闻思”，即闻所生慧、思所生慧。在闻思的同时，辅助以“定”的准备训练——通常人们所做的坐禅、打坐、念经、磕大头等，皆不是真正的“定”，而是“定”阶段的预备阶段、前行，所以称为加行（等同于学前班）。
3、真正的“修行”
初地菩萨（圣位菩萨）之后的二地菩萨才是真正的修道位阶段，亦就是说真正的严格意义上的修行是初地以上菩萨的事。
一般来说，虽然鼓励大家打坐和做一些仪式上的行持，但仍需强调做这些的目的是使内心专注、调服散慢、方便闻思——即为闻思做准备。经过深入闻思之后，当人们可以任运生起出离心和菩提心，这才算进入第一个阶段——资粮位，标志着真正踏入佛教的门槛，此阶段对佛教的学习要更为精进，辅助打坐观想等手段。
再经过长期的学习，当在定中可以思维空性时，则进入第二阶段——加行位（仍是凡夫阶段，但已非常厉害，历史上记载，比如阿底峡尊者的老师金洲大师才是加行位。
因此，千万不要自居自傲、动辄标榜自己是“修行人”，应该知道，我们现在还早得很，只是学前班的准备阶段而已。
