道经·五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
吴澄：仁谓有心于爱之也。刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也，既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物而任其自生自成，圣人无心于爱民而任其自作自息，故以刍狗为喻。盖圣人之心虚而无所倚着，若有心于爱民则心不虚矣。○复符后切。着直略切。
原成：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
原成：凡以好恶之心为导向的主观意志者，视物皆以爱恨之情为之。故曰仁者，有心于爱之也。抑制以好恶之心为导向的主观意志，而以“道”做为万物的唯一标准，则天地不仁，圣人不仁。不仁者，客观之谓也。刍狗者，自生自灭而没有外力胁迫干预之谓也。
“道”约束而不干预，故万物自生自灭。
天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
吴澄：橐钥，冶铸所用，嘘风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也。为辖以鼓扇于内者，钥也。天地间犹橐钥者，橐象太虚，包含周偏之体，钥象元气，絪缊流行之用。不屈谓其动也直，愈出谓其生不穷。惟其橐之虚而钥之化，化者常伸，故其钥之动而橐之生，生者日富在天地之间者。如此其在人也，则惟心虚无物而气之道路不壅，故气动有恒，而虚中之生出益多。
原成：天地之间，亓犹橐钥与？虚而不屈，动而愈出。
原成：凡物皆是处于不断运动之中，故曰虚而不屈。运动必然产生结果，故曰动而愈出。先贤多以吴氏所用的这种方式，更多地是引入周易来阐述“运动”与“结果”。
多言数穷，不如守中。
吴澄：数犹速也，穷谓气乏。人而多言则其气耗损，是速其匮竭也。不如虚心固守其所，使外物不入，内神不出，则其虚也无涯，而所生之气亦无涯矣。中谓橐之内，钥所奏之处也。○数音朔。
原成：多闻数穷，不若守于中。
原成：言，非言语之言。言，问也，犹干预也。以智应万物，万物不穷而智穷矣，故曰多言速穷。为了避免这种情况出现，所以圣人做“得一”者。得一者，以“道”做为万物的唯一标准。
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