袁文长

孔子何许人也？这个提问似乎没有什么意思。因为中国人几乎家喻户晓，人尽皆知：

孔子是距离我们二千五百年前，春秋未期鲁国的一个基层官员，因不满现状离职。先是四处奔走，企图说服诸侯国君克己复礼、尊王攘夷。而各诸侯国君先是应付，后是推脱，没有一个诸侯国践行。孔子在政治主张无人采纳、四处碰壁之后，只好设坛讲学，当教师，以仁者爱人为主题，大力宣扬仁义礼智信的思想，并授莘莘学子以“六艺”。而且做到有教无类，不论其身份，只要缴纳束修即可，没有什么不学区之分，也不需要提供家庭背景材料。同时也能做到因材施教，也就是一对一辅导，促其成才。当官可以，经商也行，大不了种田、兴菜园都可以。多读几本书的人，可能对孔子了解得更多一些。比如说，孔子是老子的学生，也受业过季札。孔子在周游列国的时候还遭遇过盗柘的围困，绝境时没死的想法，还在思考自己的政治主张能否实现。孔子的学生有三千多人，而能夠成才的也就七十二人，其中最有名的也只有颜回、曾参、子贡等几个人。 甚至有人还知道，孔子是其父亲在六十多岁时生的，他母亲很年轻，才二十多岁。这老夫少妻之子，少年和青春时代，不仅仅生活困苦，而且也没有受过系统和专业的教育，学历不算高，充其量是私立高中毕业。

当然，这些都不影响中国人对孔子的十分尊崇、十二分膜拜。汉武帝以后，历代封建王朝都把孔子尊奉为大成至圣先师，万世师表，定义为伟大的政治家、思想家和教育家。在世界上，被尊为全世界十大文化名人之首。百家姓氏祖庙祠堂里供奉的天地君亲师牌位中的师，就是指孔子，孔老夫子。中国古代城市是否有品位，主要看有没有孔庙，品位高的城市里，孔庙的规模和建制一定是按朝廷要求实施的。 尽管如此，人们对孔子了解仅停留在了解的层面上，或者所掌握的一些东西只是有史以来，口口相传之传说。而且不同区域，不同历史时期，说法也不尽相同。

那么孔子自己是怎么定义自己的呢?他的自画像如何呢?我们不妨从《论语》摘句中进一步了解孔子乃何许人也。 《论语》中有记载：其一，孔子身上没有这样四个缺点，即：主观臆断，绝对肯定，固执己见和自以为是；孔子是一个“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”的人，对于孔子的品格，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。其二，孔子在身处绝境着急之际，想到自己还肩负着传播文化礼乐的重任，便感慨：“天之未丧斯文也”！其三，孔子“仰之弥高”，“钻之弥坚”，“博人以文”，“约人以礼”，“瞻之在前，忽焉在后”，循循善诱，乃万世师表也！其四，孔子谦虚好学，“三人行，必有吾师”，他十分尊重青年人，“后生可畏”；当然，如何处为知己，孔子很有分寸：“共学”未必“适道”，“适道”未必“与立”，“与立”未必"同事"。其五，孔子时间观念很强，“子在川上曰，逝者如斯夫！”“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也！”其六，孔子虽然不讲究居住，“君子之居，何陋之有”？但是，孔子对吃，却很讲究，“食不厌精”嘛，孔子也很爱财，“富而可求，虽执鞭之士，吾可为也。”孔子也很好“色”，“吾未见好德如好色者也”！当然，此色乃美丽之说也。矣噫欤！即使象孔子这样的伟大而又高尚的人，最终都不能逃脱“金钱”和“美色”之关也！

那么孔子又是如何定义人这个概念的呢?由此便可以进一步丰富我们对孔子自画像的认知。在孔子心目中人的内涵是什么? 《论语》中是这样记载的：其一，为人，无论是恭、勇，还是直，都要讲究“礼”，也就是今天人们所说的法规和制度，其中包涵着法定的程序。其二，做人要有血有肉，关键时候要能够张扬人性，表明自己的立场和态度，并且从大处着眼，也就是所谓的“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，那些求神拜佛之类的事情就不用去做了。第三，从圣贤的的高度要求，一个人要能够“以能问不能”、“以多问寡”、“有若无”、“实若虚”，并且能够做到即使人家冒犯了你，你也不去计较。第四，当你在位掌权的时候，许多事情，你只要你的部下按照你的意图去做，而不要让他们知道你为什么要这样做，一切动机和隐衷都有你一个人承担；当然，当你不在这个位置上的时候，千万不要再去指手画脚了。第五，人的至高至上之处是：“临大节而不可夺”，“笃信好学”，“死守善道”；因为任重道远，不能不胸怀宽广；因为“以仁为任”，不能不死而后已；最终是“天下有道则见”，“天下无道则隐”！

那么，孔子究竟何许人也，官有官的说法，民有民的说法;历史有历史的说法，现实有现实的说法;世人有世人的说法，孔子自己有自己的说法。其实，孔子何许人也，孔子自己的自画像也未必准确。那么孔子何许人也，本来就是一个伪命题。