前文说到了，看见，就是爱。当从来没有被看见，你的某些感受，就像不存在一样。想要“看见”别人有两个技巧：和对方同频呼吸，简单回应对方的感觉。
人都希望被看见，和自恋的需求一样，是极为根本的需求。爱恨都渴望被看见，因此彻底保守秘密，是一件非常艰难的事。有时会享受孤独，但必然渴望将自己在孤独中，获得的一切说给别人听。
当你和一个人全神贯注地在一起时，就可能发生深度的心灵感应，绝对的同频。典型的是婴儿，得到“原始母爱贯注”的婴儿，会有满足感，存在感。当爱发生时，自我就可以被放下了，所以说，关系就是一切，一切都是关系。
我与你，我与它
近几天的主题是“我与你，我与它”，是以色列哲学家马丁 布伯的概念。他是犹太人，生于维也纳，主要观点是真正决定一个人存在的东西，不是“我思”，也不是与自我对立的种种客体，而是他自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式，两种即“我与你”和“我与它”。
意思是，当我把你看作实现我的目标的工具和对象的时候，关系就是“我与它”；当我放下我的预期和目标，而与你相遇，这时的关系就是“我与你”。
你可能会有这样的时刻，看到一个观点，深刻地触动了你，你发现：哦，原来事情是这样的，然后再看世界时，发现自己的理解力提升了很多。
马丁 布伯的这本书，就带给吴老师这种感觉。带给我这种感觉的是，学习经济学，经济学改变世界的能力有限，但改变世界观是经济学的强项。
他的二分法，其实是在说：不管我的目标多么伟大，当我把你视为实现目标的工具与对象时，构建的都是“我与它”的关系。
如果你接受了这个说法，看世界的眼光一下子会变得清晰透亮很多。因为这个世界上，无数人或所有人都会借着“我有一个正确目标”的名义，去和你构建“我与它”的关系。
在人际关系中，最常见的，就是借着爱的名义，却干着控制和剥削对方的事。问：你有过类似的经历吗？就是懂了一个概念或理论后，看世界的眼光都变得清晰透亮的经历。
前文和以后的文章，都会多次重复类似的观点，这里就不再赘述了。分享一段鲁米的诗：
在你的光辉中，我学会如何爱。
在你的美中，我学会写诗。
你在我的胸臆中起舞，别人看不见你，
但有时，我看得见。
那一瞥，成就了这件艺术。
《我与你》
这是武老师和马丁布伯的缘分，武老师读本科时，去图书馆借书看到了，《我与你》这个书名，被触动了，就把它借出来了。
这本书内容晦涩，读了一两个月，还做了大量的笔记，可以说把这个书抄了一遍，笔记内容要多于这本书本身。
当武老师在广州写心理专栏时，经常引用这本书的内容，导致这本书脱销了，不过现在还可以买到。
核心内容，可以视为“关系本体论”，意思是，世界的本体不是宇宙万物之“你”，也不是“我”，而是“我”与“你”之间，是关系。
当我将你视为我达成目标的工具或对象时，你在我这儿就沦为了“它”，这时就构建了“我与它”的关系；
当我放下我的所有预判和期待，带着我的全部本真和你的本真相遇时，这时就构建了“我与你”的关系。
马丁布伯说的“你”是上帝。武老师的理解是：当我放下“我”的预判和期待，而碰触到你的本真时，那一刻既是遇到了你，也像是遇到了神。
就像心灵感应发生时，那一刻“我”不仅是和“你”相遇，也像是遇到了上帝。前文说的身心合一，和心灵感应有类似之处，甚至可以说是一回事，都是头脑和意识层面的自我1消失了，身体和潜意识层面的自我2统领了“我”。
这时“我”和体育活动这个“你”相遇，建立了我与你的关系，当达到“身心合一”时，运动员们都喜欢说，这时球技“出神入化”。
所以这一刻不仅“我”的本质展现了，也遇到了“你”的本质，同时，真的好像有神性在其中。
在马丁布伯看来，我们必然处于“我与你”和“我与它”的双重世界中。为了自身的存在，我们不断构建“我与它”的关系，利用其他客体，为自己这个主体服务，可如果只有这个，人就会迷失，所以也要体验到，“我与你”的关系的存在。
他还说，“我与你”的关系是瞬间，我们只能偶尔进入到这种关系中，而“我与它”的关系则是时时刻刻。
不过一旦进入了“我与你”的关系，那一瞥，就像是永恒。体验到“我与你”的关系，真切存在后，再看这个世界，一个人会变得很不同。
最好的关系
“我与你”的关系，论述起来不容易，你必须真正体验到，才能知道它是怎么回事。武老师认为特别关键的是，“我与它”的关系论述。
马丁布伯说，不管你有什么样的预判和期待，你构建的都是“我与它”的关系。
比如一个很恶劣的目标——我想骗你的钱。这时你就是我骗钱的对象和工具，关系是“我与它”。再比如，一个崇高的目标——构建一个理想社会，充满真善美。
我带着这份预判和期待，强行把你拉进这个世界，这时我会和你构建一个什么样的关系呢？一样是“我与它”的关系。
那如果说“我爱你”，带着这份预判和期待，和你建立的关系，难道不行吗？不行，这还是“我与它”的关系。
有人在恋爱中很容易，因为小事就上升到“你爱不爱我”的高度，但根本上是：如果你听我的、按照我的来，那就叫爱我；如果你不听我的，不按照我的来，就是不爱我。
所以这时想构建的关系，是“我与它”的关系，而言语中使用的，却是爱这样的词汇，像是说要构建“我与你”的关系似的。
这个论述太扎心了，戳破了关系中的大多数迷雾，因为关系中隐形的控制、利用，甚至剥削，实在是太多了。
这个论说如同真理一般，在心灵探索的历程中，在迷路的时候，马丁的这个论述始终像灯塔一样，给吴老师指引方向，让他只是暂时迷路，最终还回到他的方向上。
生活中，我们很少听到讨论关系时，像马丁这样说：不管你的目的与动机，何等高尚正确，当你将你的目的和动机，强加给别人时，你都是在构建“我与它”的关系。
相反，很多说法都是在为关系中的强加而证明。比如“听话教育”，父母可以逼迫孩子听自己的话，有时甚至没有理由，直接说“我是你的父母，所以你要听我的”。
听话教育渗透到了无数人的血液中，即使是武老师在夸奖自己养的猫时，也常会说：好乖好听话。因为听话教育的盛行，你周围势必会有浓浓的一团团人际关系的迷雾，要认清这些迷雾，你才能更好地前行。
马丁的“我与你”的关系哲学，是针对西方世界的自我本体论。与之相对的是“自我消失论”，是说，你要放下自我，才能融进一个更大的存在。
马丁反对这个，因为当“我”不存在时，“我与你”也就不可能了，进一步说，当倡导“我”放下自己时，其实就是，“我”在“你”面前沦为了“它”。
武老师认为最好的关系是：我没有失掉我的主体性，你也没有失掉你的主体性，我们的确不断试着把彼此弄为“它”，但在关系的过程中，我们不断产生“我与你”的瞬间，而最终全然相遇。
鲁米与夏姆斯
鲁米是成吉思汗时期的人。为了躲避蒙古铁蹄，迁居到了土耳其，成了苏菲教的领袖，有极高的声誉和地位。苏菲教派有个传承：找到你的灵魂伴侣，与他同修。
夏姆斯是个苦行僧，一次在沙漠中，一个声音问他：我可以帮助你找到你的灵魂伴侣，为此你愿意付出什么代价？
夏姆斯毫不犹豫地说：我的头颅。
之后他们相遇了，相爱相伴在一起。然后夏姆斯被杀，还把他的头颅送给了鲁米。之后，鲁米长时间陷入痛苦，到处寻找夏姆斯的踪影，直到有一天彻悟：
我为什么要寻找他呢？
我不就是他吗？
他的本质透过我而显现，
我寻找的，只是我自己。
这个故事可能有点残忍，但武老师想说，这揭示了爱的意义：“我”全然地爱上“你”，而最终发现，你就是我，我就是你，你作为外在的存在，和我内在的存在，完全合二为一。
我们追逐关系，追逐爱情，在最深的含义上，就是在追求一样东西：我和你全然相遇。
总结
1.马丁布伯的哲学，整体上可以视为“关系本体论”，世界的本体不是宇宙万物之“你”，也不是“我”，而是“我”和“你”之间，是关系。关系分为两种，“我与你”，“我与他”。
2.在马丁看来，我们必然处于“我与你”和“我与它”的双重世界中，为了我们自身的存在，我们不断地构建“我与它”的关系，利用其他客体，为自己这个主体服务，可如果只有这个，人就会迷失，所以也要体验到“我与你”的关系的存在。
3.最好的关系是我没有失掉我的主体性，你也没有失掉你的主体性，我们的确不断试着把彼此弄为“它”。但在关系的过程中，我们不断产生“我与你”的瞬间，而最终全然相遇。
4.我们追逐关系，追逐爱情，在最深的含义上，就是在追逐我和你全然相遇。“我”全然地爱上“你”，而最终发现，你就是我，我就是你。
思考
当我将你视为我达成目标的工具或对象时，你在我这儿就沦为了“它”。当我放下我的所有预判，带着我的全部本真和你的本真相遇时，你才是“你”。
为了生存，我们需要“我与它”的关系，充斥着利用、控制和剥削，如果只有这个，人就会迷失。需要去体验“我与你”的瞬间，最终全然相遇。
小说或影视中，有时为了剧情发展，或是人物需要，要设计一些极品父母，我就在想，如果这种事情发生在我身上，我会不会像主角一样，然后发现，我比我想象中的冷漠，我不会。
原来，我对父母也是有期待和要求的。当我抱着这些预判，去构建关系的时候，构建的是“我与它”的，也许我可以尝试一下放弃这些预判，重新审视这段关系。
当穿着自我和自恋的外壳，互相碰撞的我们，碰到的都是“它”。当有东西破坏了这层壳，真我和真我，相碰触才能互相融合。裂缝，是光照进来的地方。
谢谢你的欣赏，观点来自《武志红的心理学课》。对于本文内容，你有其他观点吗？欢迎留言和我一起探讨。
