造物主（简称“神”）为主体，人为客体。
神对万物一视同仁，没有区别、对立、判断，绝对完整，且只有这一种“眼光”。
神在不同的人身上彰显出不同的面相，这面相在不同的时间、空间、场景又彰显出千差万别的变化。
人对神的理解，有相同的部分，也有不同的部分。相同的是神的统一性和绝对性；不同的是，人以“人的眼光”看待其他客体所彰显出的千变万化，必然解读出千差万别。这是难点所在，也由此导致了不同宗法。
但这一难点，是必须攻克的，不然对神对人都是糊涂以待，最终乱的还是自己。可参考以下几点：
1、主体只有一个。
2、客体有无数。且都是独一无二，并且还会千变万化。
3、主体只有“绝对完整统一性”。
4、客体既有“绝对完整统一性”，又会经历“分裂对立差别性”。但不能遗忘前者的存在，而将后者视为全部；后者是人类基于客体的千差万别自创的“子系统”产物，而前者属于“元系统”，也可以称之为“母系统”。子系统的知识，只适用于子系统内的局部问题，不能用于元系统，也就是人不能用基于分裂的知识理解神；而反过来，元系统的知识，适用于子系统。元系统包含子系统，子系统受两种力驱动（神驱动力与人类自身驱动力）。
5、客体之间本可以相亲相爱，因为都有相同性，偶尔会争斗也是可以理解的，因为又有千差万别。当把主客体关系搞明白，“和而不同”就自然发生了。
庙宇，是很巧妙的产物，它是基于主体的绝对性和客体的实际需求而生成。主体的绝对性物化为殿堂，客体的实际需求物化为不同的庙门，不同的人根据自己的情况进相应的门。暂时搞不清上述问题者，可以借助寺庙直达，所谓“身先神而至”（意思是，尽管还没搞清楚，身体可以先去，身体去了，在环境的影响下，心慢慢就搞清楚了）。搞清楚这个问题者，犹如心中有庙宇，无需实至，即可慈爱与天下。
