二，妙悟
悟必须有一个前提：悟性。
1，妙悟说的佛学因缘
菩提偈 （六祖惠能）
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
在六祖惠能之前，正统的修禅宗的方法是以神秀为代表的渐修渐悟。
六祖惠能的人妙悟说是严羽《沧浪诗话》妙悟说的佛学因缘。六祖惠能的全部佛学观点集中在《六祖坛经》这一部禅宗的经典中。
一念若悟，即众生是佛。
故知一切方法，尽在自身中，
何不从于自心顿现真如本性？
——《六祖坛经》
惠能的顿悟源于东晋竺道生，他的妙悟说包括了北禅宗的渐修渐悟和南禅宗的顿悟，所以严羽的妙悟说直接来源于惠能，间接来源于竺道生。
2，妙语说的诗禅分殊
严羽的妙语说讲诗歌，和禅宗的妙悟虽然有相通之处，但不完全一样。
《沧浪诗话·诗辨》：
“大抵禅道，惟在妙语，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙语故也。”
诗悟和禅悟更多的是区别：
陆世仪（晚号桴亭）《思辨录辑要》卷三：
“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。得悟亦继之以躬行力学。
从这段话可以悟出禅悟和诗悟的区别：
第一，禅悟是一个终点，悟出来就一了百了。
诗悟只是悟的的起点。（悟之后还要继续“承之以艾，继之以油。”）
第二，禅悟出的是真如的本性，是禅的大法；而诗歌不一样，如果是鉴赏，你是悟出前人作品的妙处；如果是创作，你悟出的是创作灵感。
第三，是最重要。禅悟出来之后是不能说的。诗歌的悟必须要说出来即将悟文本化。
