一位无能之君与一个问题青年之间的对话。成事不说，遂事不谏，既往不咎。
【原文】
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【学习】
这是一场乱世之中，一位无能之君与一个问题青年之间的对话，由此可预见二者结局。
我们先认识一下二位主角。
鲁哀公，定公之子。哀公是个老实人哪，他自我评价：“生于深宫之中，长于妇人之手，手无缚鸡之力，眼无五谷之别，不知哀惧之情。”
宰我，名予，孔子晚年弟子，孔门十哲之一。宰我思想活跃，勤学敏思，长于辞辩。与其他弟子不同，他很有个性，喜欢独立思考，对孔子某些理念敢于提出质疑。孔子言“朽木不可雕也”、“听其言，观其行”，说的就是宰我，“歪理邪说”比较多，不易教导，是个问题青年。
宗庙社稷，古时代表了一个国家政权。所谓社稷，社指土神，稷指谷神，都需要立坛祭祀。社稷设在王宫右边，宗庙设在王宫左边。社稷坛旁边要种上质地上佳的树木。所以讨伐一个国家，就是说要把你的宗庙社稷毁了，把周边的树都砍光。
鲁哀公问宰我，社稷旁边种树有什么讲究？宰我说：“夏后氏时种松树，殷商时种柏树，周时种栗树。周种栗树，是让民战战栗栗，畏惧君王。”哀公似懂非懂，却已心潮澎湃。
宰我的“歪理邪说”出台了。华杉注，按照这个推理，种松树呢，是让民放松放松？柏树呢？
钱穆注，三家社木不同是因为社主不同。夏居河东（今山西西南部），宜种松树。殷居毫（今安徽毫州），宜种柏树。周居镐京（今西安），宜种栗树。这三种树苍老坚久，可历千年，所以都适合做社木。天下各种太庙根据本地水土情况选择哪种都可以。我老家的太庙前就种了两棵据说已数百年的柏树，所以也叫柏树庙。
宰我为什么有这套说辞呢？因为当时三家专权无所顾忌，国君危如累卵。宰我欲劝说哀公行严政，重振君威。哀公本人呢也有这心思，两个人就欲说还休的讨论着。
孔子可是个明白人呀，听闻了有这回事很生气。宰我牵强附会，胡言乱语，简直在蛊惑人心。更重要的是他早看清了鲁哀公是个低能儿，如起杀伐之心，终将玩火自焚。
孔子历言责备宰我：“事未成，还可以言说，今事已定，言之无益！事情未行，还可以劝谏，事都在干了，谏之无益！可以挽回的事，还可以追究，木已成舟，咎之何用啊！如今话出你之口，入君之耳，事已成、已遂、已往，我也不愿再说你了，君子当谨言慎行，希望你今后好自为之。”
秀才造反想当然，庸君诛逆少谋虑，历史上没一例有好结果的，何况是二者相加。二人这一场对话，就早已注定各自的人生命运。鲁哀公讨伐三桓失败，流亡他国多年，国人迎归后不久就死了。谥号“哀”公，悲催之公的意思。宰我后来去齐国做官，当了临淄大夫，后因参与田常之乱，被砍了头，灭了族。
【译文】
哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追咎了。未成事实，还可以追究。已经干完了，咎之何益！
【注解】
1、哀公：定公儿子。谥号哀，就是蚤孤短折、恭仁短折、德之不建、遭难已甚。总之就是一生悲催的意思。
2、社：社稷，社指土神，稷指谷神。社稷坛设在王宫右边，宗庙在王宫左边。古时把祭土神的地方、日子、仪式都叫社，社坛、社戏、社火等等。
3、宰我：名予，孔子晚年弟子，孔门十哲之一。
