本篇文章参与「2020高考作文同题征文」比赛，选题为全国Ⅰ卷
“君子量不极，胸吞百川流”，故鲍叔知管仲之能，而后向齐桓公荐其贤，自己则甘居其下。鲍叔的这份君子雅量，终是助齐桓公纳了百川之流，成就了管仲这一代贤相，成就了齐桓公这一代霸业。对于这样的鲍叔，我深有感触，对于这样的雅量我有了新的思考。
何为君子雅量？子曰“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子能容人之长短，故内心从容坦荡，呈现一种外放而包容的生存状态，小人则缺少包容性，常计较私利，故患得患失而长戚戚，呈现一种内敛而狭隘的生存状态。君子代表着雅量的境界，而我们需要这样的雅量。
容人之长短，需要雅量。知人是一种智慧，但容人之长短更是一种境界。不因私利私情，唯才是举如祁奚，这就是雅量；不与廉颇争列，引车避匿如相如，这就是雅量；管鲍之交中，鲍叔不仅能够赏识管仲的才能，将其推荐给齐桓公，且甘愿居其之下，这又是何等雅量。相反，“负荆请罪”中，廉颇最初便是缺少容人的雅量，不甘居于蔺相如之下，认为“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下”。涉及到私利而能从容无争，确实需要雅量。
量人之长短，需要雅量。缺少雅量，在评价他人时，便很难做到客观。纪昀，清朝一代通儒，仅凭一手勒定《四库全书总目提要》的魄力便足以让人敬佩，但他对《聊斋志异》的评价却少了点雅量，故而不够客观。他以自己的主观立场否定了《聊斋》的价值，认为《聊斋》中满是“才子之笔”，其所写情节不合常理，讽刺其“一书而兼二体”。无疑，纪昀因着“著书者之笔”而创作，在《阅微草堂笔记》中“穴结”了民俗宗教态这一狐形象，极具文学史意义，但不能因此而贬低《聊斋》中所用的“才子之笔”，蒲松龄在《聊斋》中开创的文学审美态的狐形象，同样极具价值。
纳百川之流，需要雅量。不仅任人用贤需如此，我们的文化也需要雅量去包容。十八世纪的清朝，正因对待文学，有纳百川之流的雅量，才使古典文学进入大“穴结”时代，文化高度成熟，进而转入了对古典文化的全面总结与反省阶段，铸就出对传统文化最丰富最完备的集成之作——《四库全书》。在当今，社会的发展更少不了文化间的包容。不同国家、民族、地域之间，唯有文化不断地交流与融合，才能推动社会前进，而这中间，需要这份雅量。
对已之生活，需要雅量。生活中，也需要与自己和解的雅量。在《当尼采哭泣》中，布雷尔医生在催眠治疗过程中接受了自己的衰老，包容了自己，才终于重回妻子身边；尼采也在自己的哭泣中向自己示弱，承认了自己的孤独，终于走出了绝望。布雷尔医生和尼采，因为找到了包容自己的雅量，所以能与自己和解，我们也该如此，在包容中与自己和解，向阳生长，这是一种积极的生活态度。
雅量锻造出了一颗坚毅的心，让我们有了去包容的勇气，容人容己，容功容过，有容乃大，故而量无极，使自身无论置于何地，都能从容坦荡。
